محمد الدعمياستقطب لفظ “حريم”، بعد إدخاله اللغات الأوروبية، كناية عن حال المرأة في الشرق العربي الإسلامي هالة من المعاني المشوهة حتى أضحى مفهوما لصيقا بنسائنا عبر العالم الغربي، للأسف.

ولذا، لا يفلت متابع أدبيات الثقافة والسياسة الغربية الخاصة بالمجتمعات العربية والإسلامية من رصد تركيز هذه الأدبيات على موضوع المرأة وقضية تحريرها عبر هذه المجتمعات، تحت عنوان “الحريم” Harem أو Hareem. حتى إذا ما أدار المستمع مذياعه لالتقاط بث أي من المحطات الإذاعية الغربية، فإنه لا بد وأن يصادف برنامجا أجنبيا من نوع التصيد في الماء العكر تحت عنوان “قضايا المرأة”، وهي مبثوثات تعتني بأوضاع المرأة عبر البلدان العربية والإسلامية خاصة، دون نسيان تحريض المرأة ضد مجتمعها بادعاء العمل على “تحسين” حالهن وفك قيودهن من طغاة البيت السمر: مثل الأب والأخ والابن؛ أي هؤلاء الذين يوقعون (بحسب التصوير الغربي) أقسى العقوبات البدنية والنفسية ببنات أسرهم. ولا تختلف محطات البث الأثيري المحلية المتلفزة في بلداننا الشرقية (أحيانا) عن هذا النوع من التصوير الذي يُسيء تمثيل المجتمعات الشرقية عبر توظيف ثغرة يعدها العقل الغربي نقطة ضعف أو “جبهة رخوة” يمكن من خلالها اختراق مجتمعاتنا على سبيل تبرير التدخل في شؤونها ومن ثم الدعوة إلى “إصلاحها”. وعلى سبيل المثال لا الحصر، لنلاحظ اشتراط الإدارة الأميركية في العراق (2003-2011) تمثيل المرأة بنسبة 25% في كل مجلس إداري أو تمثيلي، وكأن هذه الإدارة تلقن العراقيين دروسا من نوع جديد في كيفية التعامل مع المرأة وخصها بالاحترام المناسب!

ومن ناحية أخرى، يرصد المهتمون بالاستشراق وبنقده هذا الاتجاه المهم من المدخل الاستشراقي بسهولة، نظرا لأنه اتجاه دأب على فكرة العويل وذرف الدموع من أجل المرأة في المجتمعات الشرقية عامة والمسلمة خاصة، بوصفها واحدة من أهم “عوامل الإعاقة” التي حالت بين هذه المجتمعات، من ناحية، وبين التقدم، من ناحية مقابلة. بيد أن الأخطر في هذا السياق لا يكمن في حال “التأمل الرومانسية” المتعاطفة مع المرأة الشرقية “الحبيسة”، حسب تصويرهم غير العادل لها، بل هو إحالة هذه “النزعة الرومانسية” التي تبدو بريئة على السطح لتغدو سلاحا للصدام الثقافي: لقد تم “تسييس” قضية المرأة وتحريرها في الشرق كي يمكن تأبطها “شرا” على سبيل تجسيم مثالب هذه المجتمعات وتضخيمها، بل والتدخل في شؤونها. ومن الناحية التاريخية، تتجسد هذه الحال في الخطاب الاستشراقي والاستعرابي على نحو عام، ذلك أن واحدا من أهم المبررات التي اعتمدها التدخل البريطاني المبكر في الهند، إذ ارتكن إلى فكرة تحرير المرأة من الممارسات السادية التي كان يمارسها الهندوس من أقدم العصور، خصوصا بقدر تعلق الأمر بعادة “حرق الأرامل” أنفسهن طواعية، المسماة “ساتّي”، بعد وفاة أزواجهن. لذا عمد الصولجان البريطاني في الهند لتبرير بقائه (الذي كانوا يريدون له التواصل للأبد) عبر الحديث عن “الجميل” الذي أسداه التاج الإمبراطوري للمجتمع الهندوسي عن طريق منع ممارسة هذه العادة السيئة، ناهيك عن سواها من العادات التي كانت تحط من شأن المرأة.

 

د. محمد الدعمي

 

حسيب الياس حديدالعمل: اذا كانت هناك زيادة في القوى العاملة سوف يكون هناك زيادة في المخرجات الاحتمالية. وتحصل هذه الزيادة عادة نتيجة لمشاركة اكبر لسعر الفائدة أي زيادة اكبر نسبة من السكان في العمل او الذين يبحثون عن العمل وعلى سبيل المثال اذا ارادت نسبة كبيرة من النساء مع الأطفال المشاركة في سوق العلم فان القوى العاملة ستزداد لا محالة .

ومن ناحية أخرى يمكن ان تكون زيادة القوى العاملة ناتجة عن الزيادة في السكان . وهنا نواجه مشكلة . فاذا لم تكون الزيادة الكلية للسكان متناسبة مع زيادة في القوى العاملة سوف لن تطرأ اية زيادة على المخرجات. وان الناحية العملية تواجه العديد من الدول المتقدمة نسبة متناهية لسكانها فوق عمر التقاعد لذلك يكون من المتوقع انخفاض المخرجات .

الأرض والمواد الخام

تعد الأرض ثابتة في الكمية بصورة افتراضية . ولا تضيف اية مشاريع للأراضي الهامشية أي زيادة للمخرجات القومية حتى اذا ما تم اكتشاف مواد خام جديد (مثل النفط) فان ذلك سوف ينتج فقط على المدى القصير .

مشكلة انخفاض العوائد

اذا طرأت زيادة في تجهيز عامل واحد من عوامل الإنتاج مع بقاء العوامل الأخرى ثابتة ستشهد العوائد انخفضاً ملحوظاً. وعلى سبيل المثال اذا كانت هناك زيادة في كمية رأس المال ولا توحد زيادة في عوامل الإنتاج الأخرى عندئذ سيكون هناك انخفاض في العوائد كما ان نسبة العوائد على رأس المال سوف تنخفض مالم تكن هناك زيادة في كل عوامل الإنتاج وينتج عن ذلك بطؤ في نسبة النمو اما الحل الأمثل لمشكلة انخفاض العوائد فهي زيادة في إنتاجية الموارد .

زيادة إنتاجية الموارد

يمكن ان تعمل التحسينات التكنلوجية على زيادة إنتاجية رأس المال الهامشية . فان كل الاستثمارات التي تعتمد على التكنلوجيا الحديثة تعمل على انتاج نسبة اعلى من العوائد فاجهزة الحاسوب الحديثة تقوم باعمال تتطلب اعدادا كبيرة من الناس كما ان الوسائل الحديثة للنقل (او وسائط النقل الحديثة) عملت على تقليل كلف السلع والمواد المنقولة . كما ان وسائل الاتصال الحديثة عملت على تقليل كلف نقل المعلومات والاخبار . ونتيجة للتقدم التكنلوجي نجد ان إنتاجية رأس المال اتجهت نحو الزيادة كما انه نتيجة للمهارات الجديدة والتدريب الحديث والجيد والتحسينات التي أدخلت على الصحة فان هذه العوامل كلها أدت الى زيادة إنتاجية العمل بمرور الزمن .

سياسات انجاز النمو (سياسات تحقيق النمو)

كيف تستطيع الحكومة ان تعمل على زيادة نسبة نمو الدولة ؟ تختلف السياسات في طريقتين الأولى ، يمكن ان تركز على الطلب او العرض في الاقتصاد،. وبعبارة أخرى انها تعمل خلق طلب اجمالي لضمان ان تقوم الشركات باستثمار يعمل على زيادة المخرجات. اما الثانية فانها تركز على التوجه نحو السوق او سياسات التدخل ويعتقد العديد من الاقتصاديين و السياسيين بان افضل بيئة لتشجيع النمو الاقتصادي هي السماح للقطاع الخاص بالازدهار والنمو حيث يستطيع المقاولين من ان يجنوا مكافاءات ضخمة عن طريق الاستثمارات في التقنيات الحديثة وفي المنتجات الحديثة ، ويوصي الاقتصاديون بسياسات من شأنها ان تعمل على تحرير السوق في حين يؤكد فريق اخر من الاقتصاديين على ان تحرر السوق سوف يؤدي الى تقلبات دورية كبيرة لذلك يوصون بان تتدخل الحكومة من اجل تقليل هذه التقلبات .

ماهية البطالة وانواعها

البطالة: ماذا تعني البطالة ؟

يمكن الإشارة الى البطالة اما بالعدد (مثلاً مليون ونصف) او بالنسبة المئوية (5%) ولكن من هو الذي سوف يدخل ضمن الاحصائيات هل سيدخل في الاحصائيات كل شخص بدون عمل؟ الجواب وبكل وضوح كلا . طالما اننا لا نريد ادخال الأطفال والسجناء . ويمكننا أيضا ان نستبعد أولئك الذين لا يبحثون عن عمل مثل الوالدين الذين يرغبون البقاء في البيوت للاعتناء بالأطفال

فالتعريف المعتاد والمستعمل من قبل الاقتصاديين للبطالة هو: أولئك الذين تبلغ أعمارهم اعمار القوى العاملة ولكن ليس لديهم أي عمل وموجودين من اجل العمل ضمن نسب أجور العمل السائدة .فاذا ماتم حساب ذلك بالعدد ففي هذه الحالة سوف تحسب نسبة مئوية من اجمال القوى العاملة ويمكن تعريف القوى العاملة: أولئك الذين يعملون والذين لا يزولون أي عمل . لذلك نقول 22.5 مليون نسمة في العاملين و 2.5 مليون العاطلين ويمكن حساب نسبة البطالة كما يأتي:

2.5   X 100 =10 PERCENT

22.5+2.5

القياسات الرسمية للبطالة

هناك قياسان للبطالة مستعملة في الاحصائيات الرسمية ، الأول البطالة التي يستلم فيها العاطلين علاوات مثلما هي الحال في (المملكة المتحدة) اما الثاني فهو نسبة البطالة القياسية (المعيارية) ومنذ عام (1998) تم اعتماد هذا القياس في المملكة المتحدة كما ان القياس المستعمل من قبل منظمة العمل الدولية ومنظمة التنمية والتعاون الاقتصادي وتنشر هاتين المنظمتين احصائيات البطالة في دول عديدة في العالم.

وضمن هذا القياس يمكن تعريف العاطلين على انهم أولئك الذين هم في عمر العمل ولكنهم من دون عمل ومستعدين للبدء بالعمل خلال مدة أسبوعين ويسعون وبصورة فاعلة للحصول على العمل او انهم بانتظار التعيين .

ولكن هل ان نسبة البطالة المعيارية هي اعلى ام اوطأ من نسبة البطالة من النوع الاول ؟ يبدوان نسبة البطالة المعيارية اعلى لانها تشمل أولئك الناس الذين يبحثون عن العمل ولكنهم لا يطالبون بفوائد وتكون اوطأ عندما تستثني أولئك الذين يطالبون بالفوائد ولكنهم لا يبحثون عن العمل بصورة فاعلة وبكل وضوح كلما كانت ترتيبات الفوائد معقدة وكلما وصلت نسبة البطالة من النوع الاول نسبية فيما اذا قورت مع النسبة المعيارية .

كلف البطالة:

ان أوضح كلفة للبطالة هي العاطلين انفسهم حيث هناك كلفة مالية مباشرة لخسارة عوائدهم تقاس على أساس الفرق بين اجورهم السابقة والفائدة التي يجنوها من البطالة كما ان هنالك الكلفة الشخصية لانهم عاطلين عن العمل . وكلما طالت مدة البطالة للأشخاص كلما زاد احباطهم كما ان تقييمهم الذاتي سوف يتدنى  ولهذا السبب يكونون فريسة الامراض .وهناك أيضا كلف عائلة العاطل وأصدقائه حيث تتأثر العلاقات الشخصية بصورة سلبية وربما ينتج عن ذلك عنف داخلي وانشطار لمزيد من العوائل.

ثمة كلف أوسع للاقتصاد حيث ان فوائد البطالة يقوم بدفعها دافعي الضرائب وربما هناك زيادة في الانفاق العام للخدمات الاجتماعية والرعاية الصحية والأكثر من ذلك تمثل البطالة خسارة في المخرجات . وبعيدا عن الحاجة الى دخل للعاطلين انفسهم فان هذه الحالة تدفع عادة الى مدخولات قليلة:

-  تخسر الشركات الكثير من الأرباح في حالة البطالة

- تخسر الحكومة ضرائب الدخل طالما ان العاطلين عن العمل لا يدفعون ضريبة الدخل والضمان الاجتماعي

- يخسر العاملين الاخرين الأجور الاحتياطية التي كان بإمكانهم الحصول عليها اذا زادت المخرجات الوطنية (او القومية) .

البطالة وسوق العمل

نعود الى مسألة البطالة واسبابها وفي الحقيقة يمكن تصنيف البطالة الى صنفين:

التوازن وعدم التوازن ولمعرفة التمييز بين هذين الصنفين لابد من معرفة الكيفية التي يؤدي فيها سوق العمل دوره . فالمعدل الحقيقي للأجور ونسبتها تقاس على محور عمودي ويتم التعبير عن نسبة معدل الأجور بالقوة الشرائية وبعبارة أخرى بعد اخذ التضخم بنظر الاعتبار .

فالعرض الإجمالي للعمل المنحنى (ASt) يبين عدد العاملين الذين يقبلون الاعمال عند اية نسبة أجور ولا يتسم هذا المنحنى بأية مرونة طالما ان حجم القوى العاملة في اي وقت من الأوقات لا يتغير بدرجة كبيرة ولا يتسم بالمرونة للأسباب الاتية:

أ‌- تشجع الأجور الأعلى بعض الناس على الدخول سوق العمل

ب‌- يفضل العاطلين عن العمل قبول عرض العمل افضل من الاستمرار في البحث عن عمل باجور افضل

اما الطلب الاجمالي للعمل نجد ان المنحنى (AD) في حالة انخفاض وكلما زادت نسبة الأجور كلما دفع الشركات الى اقتصاد بالعمل وتحاول استبدال عوامل أخرى لانتاج العمل .

ويكون سوق العمل في حالة توازن في الأجور حيث يكون الطلب على العمل مساويا للعرض ، فإذا كانت الأجور اعلى من (WES) سيكون سوق العمل في حالة توازن وإذا كانت نسبة الأجور تؤشر (W16) يعني هنالك فائض في عرض العمل A-B وهذا ما نطلق عليه بعدم توازن البطالة (البطالة غير المتوازنة) وتحدث هذه الظاهرة في الحالات الاتية:

- يجب ان يزداد العرض الإجمالي للعمل على الطلب الإجمالي

- يجب ان لا تنخفض نسبة الأجور فجأة.

وحتى عندما يكون سوق العمل في حالة توازن فانه ليس بوسع كل من يبحث عن العمل ان يتم تشغيله فان قسم من العاطلين يبحثون عن عمل افضل. والفرق الافقي بين ذلك العرض الإجمالي لمنحني العمل (ASL) يمثل فائض الناس الذين يبحثون عن العمل على أولئك الذين يقبلون الاعمال . اما (Qe) فانها تمثل مستوى توازن العمل وان البعد D-E يمثل مستوى توازن البطالة وفي بعض الأحيان يعرف هذا المستوى (بالمستوى الطبيعي للبطالة) .

أنواع البطالة غير المتوازنة

هنالك ثلاثة أسباب للبطالة غير المتوازنة:

البطالة بالاجور الحقيقية والبطالة الدورية او نقص الطلب والنمو في عرض العمل

موازنة البطالة: البطالة المتوازنة

نجد ان البطالة في الثمانينات والتسعينات اكثر منه في السبعينات وان احد أسباب ذلك هو النمو في البطالة الموازنة. وعلى الرغم من وجود اقتصاد كلي متوازن مع الطلب الإجمالي للعمل مساويا للعرض الكلي لذلك لا توجد بطالة غير متوازنة وعلى مستوى الاقتصاد الكلي ولا يمكن ان تجري منافسة بين العرض والطلب . وبعبارة أخرى هناك بعض الفجوات في الاقتصاد الا ان فائض العمل (البطالة) موجود في جوانب أخرى من الاقتصاد . وهذه هي البطالة المتوازنة . وبالتاكيد هناك انوع عديدة من البطالة المتوازنة.

البطالة الاحتكاكية

تحدث البطالة الاحتكاكية عندما يكون هناك العديد من الناس الذين يتركون أعمالهم اما بصورة طوعية او انهم فائضين عن الحاجة لذلك يكونوا عاطلين عن العمل لفترة من الزمن في الوقت الذي يبحثون فيه عن عمل جديد . وربما لا يحصلون على العمل عند اول تقديمهم لطلباتهم على الرغم من وجود شواغر فالعامل يستمر في البحث عن العمل متأملا ان يجد عملا افضل او ان صاحب العمل يبحث عن شخص بكفاءة واهلية عاليتين . ولذلك فانه من المحتمل جدا ان لا يحصل العاطلين عن العمل على فرصة العمل عند اول تقديمهم ويستمرون في بحثهم عن افضل عمل او فرصة أخرى .

والمشكلة ان المعلومات غير متكاملة او ناقصة . إذ لم يتم اعلامرب العمل بدقة حول المتوفر كما ان العمال أيضا لم يتم اعلامهم بالأعمال المتوفرة ولكن يترتب على ارباب العمل وعلى الاُجراء على حد سواء ان يبحثوا أي ان يبحث ارباب الاعمال عن الاعمال الصحيحة وان يبحث الاجراء عن العمل الجيد .

البطالة البنوية (التركيبية)

توجد البطالة البنوية عندما يتغير الاقتصاد فالعمل في بعض الصناعات يتوسع في حين يتحجم في غيرها وهنالك سببان لهذه الظاهرة:

1- التغيير في نمط الطلب فقد اصبح لدى بعض الصناعات خبرة كافية حول انخفاض الطلب وتدهوره وربما يعزى ذلك الى تغييرات في ذوق المستهلك وربما هناك بعض السلع تصبح قديمة وخارج الموضة او ربما يعزى ذلك الى وجود منافسة شديدة مع صناعات أخرى وعلى سبيل المثال ان يقوم المستهلك بتغيير نوع المحروقات من الفحم الى نوع اخر من المحروقات او الوقود وهذا بوره سوف يؤدي الى بطالة بنيوية (تركيبية) في مناطق المناجم .

2- التغيير في طرق الإنتاج (البطالة التكنلوجية) هنالك تقنيات حديثة للإنتاج تسمح عادة بنفس المستوى للمخرجات ولكن بعدد اقل من العامين وهذا يعرف " التقدم التقني في ادخار العمل " " LABOUR-SAVING TECHNICAL PROGRESS" . ومالم تتوسع المخرجات بدرجة كافية لتستوعب فائض العمل فانه ستحصل فائض في العاملين . وهذا بدوره سوف يخلق البطالة التكنلوجية . مثال على ذلك وجود فائض في العاملين في المصرف لوجود الات ومكائن حديثة للنقد وكذلك التطور الذي طرأ في مجال الاتصالات والهاتف وشبكة الانترنت .

وغالبا مات حدث البطالة البنوية في مناطق خاصة من البلاد وعندما يحصل ذلك فاننا سوف نشير الى البطالة الإقليمية ويحصل ذلك عندما تقوم صناعات خاصة بالتمركز في مناطق خاصة

البطالة الموسمية

تحدث البطالة الموسمية عندما تكون هناك تقلبات في أنواع العمل من خلال فصول السنة ، والمشكلة معقدة هنا خاصة في مواسم العطلات

التضخم

يتم قياس التضخم بموجب نسبة الزيادة السنوية للأسعار . والمقياس العام للتضخم هو أسعار التجزئة وتعمد الحكومة في هذه الحالة الى نشر جدول للأسعار شهريا وان نسبة التضخم هي في الحقيقة النسبة المئوية للزيادة ولمدة (12) شهر وتجدر الاشارة الى ان اعلى نسب التضخم في الولايات المتحدة والاتحاد بلغت في الفترة 1973-1983 ومنخفضة نسبيا في الثمانينات وفي السنوات الأخيرة .

ومن الممكن إعطاء نسبة التضخم لاسعار أخرى . وعلى سبيل الماثل يتم إعطاء جدول مطبوع حول أسعار المواد الغذائية وأسعار المساكن وأسعار الاستيراد والاسعار بعد استيفاء الضرائب وغيرها . وتمثل نسب التضخم في الحقيقة النسب السنوية للزيادة وعلى هذا الأساس من الممكن إعطاء نسب التضخم الخاصة بنسب الأجور .ومن الأهمية بمكان ان نشير الى انه عندما يكون هناك تضخم لابد من الاهتمام بتقييم المخرج القومي والاستهلاك والأجور المتزايدة. .

كلف التضخم

تعد الحاجة الى النمو مشكلة واضحة للعيان اذا ما رغب الناس بمستوى معاشي عالي فالبطالة تكون مشكلة حقيقية للعاطلين انفسهم وللمجتمع على حد سواء خاصة وان المجتمع يعاني من خسارة في المخرجات وعليه ان يدعم العاطلين عن العمل ولكن السؤال الذي يطرح نفسه هو: لماذا يعد التضخم مشكلة ؟ اذا ما واجهت الشركات كلفا مرتفعة فهل ان في ذلك مشكلة اذا كانوا قادرين على معالجتها بأسعار اعلى؟ والشيء ذاته بالنسبة للعاملين فاذا كانت مرتباتهم تتجانس مع الأسعار عندئذ سوف لا تكون هناك مشكلة في التأثير على مستويات معيشتهم .

ولكن اذا ما توقع الناس وبصورة صحيحة نسبة التضخم ويحاولون ملائمة الأسعار والمدخولات فان كلف التضخم ستكون قليلة نسبياً وبالنسبة لنا كمستهلكين يترتب علينا ان ندرك مفهوم الأسعار " المعتدلة " لكل مادة من المواد ومن ثم ننطلق للشراء وبالنسبة للشركات سوف يكون الامر بسيطاً نسبياً حيث يتم تغيير الأسعار في المخازن او في الفهارس التي يطبعونها ولكن في الواقع غالبا ما يقع الناس في أخطاء عند توقعهم لنسبة التضخم وانه ليس بمقدورهم التأقلم معه بصورة كلية وهذا بدوره سوف يؤدي الى مشكلة اكثر خطورة من ذلك فانه كلما زادت نسبة التضخم كلما زادت نسبة التقلبات .

إعادة التوزيع

يعمل التضخم على إعادة توزيع الدخل بعيدا عن تلك الخاصة بالمدخولات الثابتة لأولئك الذين هم في موقف مساومة ضعيف والى أولئك الذين يستطيعون استعمال اقتصادهم او قوتهم الاقتصادية للحصول على مدفوعات اكبر ويتم إعادة توزيع الثروة لاؤلئك الذين لديهم موجودات (أي أموال) والتي تزداد قيمتها خلال فترات التضخم بعيدا عن أولئك الذين لديهم مدخرات والذين تبلغ نسبة الفائدة اقل من نسبة التضخم والتي قيمتها تأثرت بسبب التضخم .

عدم اليقين والحاجة الى الاستثمار

يعمل التضخم على ان يسبب حالة عدم اليقين اي (انعدام الثقة) في مجتمع الاعمال خاصة عندما تكون هناك تذبذبات في نسبة التضخم (وبصورة عامة كلما زادت نسبة التضخم كلما زادت التذبذبات والتقلبات) . فاذا يصعب على الشركات التنبؤ بكلفها وعوائدها فانهم سوف لا يتشجعون على الاستثمار وسيعمل هذا بدوره الى تقليل نسبة النمو الاقتصادي .ومن ناحية أخرى ربما تعمل سياسة تقليل نسبة التضخم على تقليل نسبة النمو الاقتصادي على المدى القصير وهذا بدوره سيجعل الحكومة في مأزق يصعب الخروج منه .

ميزان المدفوعات

يعمل التضخم على جعل ميزان المدفوعات بشكل أسوأ مما هو عليه فاذا ما كانت الدولة تعاني من نسبة تضخم عالي فان ذلك سوف ينعكس على صادراتها وبالتأكيد سوف يقلل من صادراتها من جهة ومن جهة أخرى سوف لا تكون صادراتها في موقع يسمح لها بمنافسة جيدة في الأسواق العالمية .وفي الوقت نفسه سوف تزداد الواردات في الوقت الذي سوف تقل الصادرات . ونتيجة لذلك سوف ينهار ميزان المدفوعات و/ او سعر الصرف سوف ينخفض كثيرا ويزداد سعر الفائدة. وان كل واحد من هذه التأثيرات سوف يسبب الكثير من المشكلات .

الموارد

يتم استخدام الموارد الاضافية من اجل معالجة تأثيرات التضخم ولابد من تشغيل المحاسبين والخبراء الماليين في الشركات لمساعدتهم لمعالجة حالات عدم اليقين بسبب التضخم وسوف تكون كلف التضخم معتدلة نسبياً اذا ما تم الاحتفاظ بالتضخم ضمن رقعة معينة واذا ما خرج التضخم عن السيطرة عندئذ سوف يكون الوضع اكثر خطورة واذا ما تطور التضخم الى ما هو اكثر من التضخم مع زيادة الأسعار بنسبة 100 % او اكثر فان القاعدة الأساسية للسوق سوف تنهار وتعتمد الشركات عادة على رفع الأسعار من اجل محاولة تغطية تكاليف المعيشة المتزايدة . وهكذا فان كل من الأسعار والأجور سوف تعاني من مطاردة عنيفة وفي هذه الحالة لا يرغب الناس في ادخار الأموال وبدلا من ذلك سوف ينفقونها بسرعة مذهلة قبل ان تفقد قيمتها اكثر مما فقدته وربما يعمد الكثير من الناس الى المقايضة لتجنب استخدام الأموال .

العرض والطب الاجماليين ومستوى الأسعار

يتم تحديد مستوى الأسعار في الاقتصاد بواسطة التفاعل بين العرض والطلب الاجماليين والتحليل مشابه لتحليل الطلب والعرض في الأسواق الفردية ولكن هنالك اختلافات مهمة

هل ان التضخم مات؟ كلا وانما يجب وضعه تحت السيطرة

يمكن ان يكون التضخم القليل والمعتدل مفيداً لان الأسعار والأجور تكون منخفضة فالاتحادات لا ترضى بقطع الأجور كما ان الشركات لا ترضى بقطع الأسعار فان وجود التضخم بهذه الصيغة المعتدلة يؤدي الى ارتفاع وانخفاض معتدل بين الأسعار والأجور . فاذا ارتفع الطلب ترتفع الأسعار والأجور واذا قل الطلب سوف تحافظ الأسعار والأجور على مستوياتها.

 

ترجمة الدكتور حسيب الياس حديد

.................

المصدر

The Macro Economic Environment of Business {Wikipedia}

 

 

محمود محمد علينعود ونكمل حديثنا في مقالنا الثاني عن وهبة طلعت أبو العلا ودوره في صياغة نظرية الوجود المقلوب، ونبدأ بعرض تحليلي لكتاب الوجود المقلوب والذي صدر عن مكتبة مدبولي بالقاهرة عام 1997، ففي هذا الكتاب يحاول الدكتور وهبة طلعت ابو العلا أن يقدم لنا رؤية فلسفية - ذات صبغة سياسية للواقع المعاصر منذ عام 1945م، وحتي الآن، هذه الرؤية يقدمها الدكتور وهبة في شكل مختصر يصلح لأن يكون تخطيطا لمشروع فلسفي – أخلاقي وميتافيزيقي – أعم وأشمل، وهذا المشروع أطلق عليه اسم الوجود المقلوب، وفي رأيه انه منذ ذلك التاريخ أصبح هناك نوع من الوجود الخفي يتحكم في البشر ويوجهه حياتهم ولكن عن غير وعي منهم في معظم الأحيان.

والكتاب محاولة من كاتبه للكشف عن هذا الوجود الخفي علي حد تعبيره . وتأتي هذه المحاولة من منظور محاولات الإنسان وعدم قدرته عل مدار التاريخ من التوصل للإجابة علي هذا السؤال: تُري من سيتمكن في نهاية المطاف من تحقيق حلم الانفراد بحكم هذا الكون وبسط سلطانه عليه .

والوجود المقلوب عند وهبة طلعت هو وجود يناقض الواقع الشائع أو المعاش بالفعل في الحية اليومية . فهذا الوجود الشائع في اعتقاده وجود ظاهري وهمي، أو هو ظل للوجود الحقيقي الذي يراه وهبة طلعت يكمن خلف هذا الوجود، ويتخفي تحته، ويتحكم بالفعل في حياة سائر البشر قاطبة – ولكنهم لا يشعرون !!

وفي ضوء هذا المنظور حاول وهبة طلعت أن يبرهن علي تاريخ البشر يمكن النظر إليه علي أنه تاريخ محاولات الإنسان وفشله علي مدار الزمن في التمكن من حكم هذا الكوكب، بل الكون كله إن أمكن، وبسط سلطانه عليه . فهذا الحلم لم يتحقق في رأي وهبة طلعت إلا منذ عام 1945م، وذلك عندما حدثت حادثة فريدة زلزلت كيان العالم أجمع، وقلبته رأساً علي عقب . أخيرا، وبعد محاولة مضنية عبر تاريخ البشرية الطويل، تمكنت دولة واحدة بعينها من التوصل إلي ذلك الاختراع الذي كان أملاً يراود جميع الدول وتسعي جاهدة إلي تحقيقه أعني إنتاج القنبلة الذرية أو وسائل التدمير الشامل، الأمر الذي مكنها من الانفراد بحكم هذا الكوكب – وربما الكون كله – وبسط سلطانها عليه، ومن تحقيق النتائج المترتبة علي ذلك، والتي قلبت الوجود رأساً علي عقب، والتي يقف علي رأسها سجن التاريخ نفسه في زنزانة لا يمكن الفكاك منها أبداً . هذه الدولة هي الولايات المتحدة الأمريكية.

وعلي الرغم من أن حلم انفراد دولة واحدة بعينها بحكم هذا الكوكب – والكون كله إن أمكن – لم يتحقق في اعتقاد وهبة طلعت إلا قرب منتصف هذا القرن، إلا أنه يري أن هذا الحلم كان يداعب باستمرار شتي الأمم والحضارات عبر مسيرة التاريخ منذ الماضي السحيق فهذا الحلم كان يشكل الأساس التحتي لفكرة العالمية، أعني لفكرة السيطرة علي العالم وإخضاعه لجنس من الأجناس أو لقوم من الأقوام أو حتي لفرد من الأفراد، التي عرفتها سائر الأقوام منذ الماضي السحيق.

صحيح أن هذه الفكرة بمعناها الدقيق قد تكون غير معروفة للإنسان البدائي أو لإنسان الكهوف، غير أنه من الاجحاف الزعم بأن هذه الفكرة كانت غائبة علي الإطلاق عن ذلك الإنسان . فمن الممكن الرد علي هذا الزعم بالقول بأن الكهف والبقعة – أو البقاع – المحيطة به كانا يمثلان بالنسبة لذلك الإنسان العالم بأكمله، الأمر الذي يعني ضمناً أن فكرة العالمية – أعني فكرة سيادة العالم – لم تكن غائبة عنه كلياً باعتبار أن سيطرته علي البقعة المحيطة كان يعني ضمناً سيطرته علي العالم أجمع – ولكن هذه العالمية لم تكن بعد عالمية بالمعني الدقيق .

وصحيح أيضاً أن التاريخ يدلنا علي فترات او أحقاب معينة في تاريخ البشر كانت تبدو فيها فكرة العالمية كما لو كانت فكرة غائبة . فشواهد التاريخ تحكي  كما يقول وهبة طلعت عن وجود فترات أو أحقاب كانت فيها كل أسرة من الأسر أو كل قبيلة من القبائل تعبد إلهاً خاصاً بها، بل وكانت تحرم عبادته علي أي قبيلة سواها، الأمر الذي قد يعني أو قل يدل علي غياب فكرة العالمية . غير أن هذا لا يقيم دليلاً علي الغياب التام لهذه الفكرة . فهذا الفعل قد يكون شاهداً علي حب التفرد والتميز، أكثر من كونه شاهداً علي غياب الفكرة؛ ففكرة العالمية لا يمكن أن تغيب عن البشر إلا في حالة واحدة أعني في حالة غياب اللغة.

فاللغة تمكن الإنسان من التحرر مما هو خاص وإدراك ما هو عام داخل ما هو خاص، أعني، إدراك فكرة العالمية حتي من خلال إدراك الجزئي، وبدون اللغة سوف يقتصر الإنسان في تفاهمه وإدراكاته علي الحواس والإشارات، وهذه تجعله حبيس ما هو جزئي أعني حبيس ما ليس بعالمي . فالحواس في مجموعها لا تدرك إلا الجزئي، وتفشل في إدراك ما هو عام داخل ما هو جزئي أو خاص . أما اللغة كما يقول وهبة طلعت  فتحرر الإنسان من هذا السجن – سجن الجزئي أو الخاص . فعندما عرف الإنسان اللغة عرف أيضاً وفي نفس الوقت كيف يتحرر من أسر الجزئي أو الفردي أو الخاص . فعرف، علي سبيل المثال، كيف يتحدث عن إنسان وإنسانية – أو عن البشر جميعهم – بدلا من مجرد النظر أو الإشارة إلي أحمد أو علي أو زيد وعمرو، مثلما عرف كيف يتحدث عن أشجار – حقاً من جنس الأشجار كله – أو عن مفهوم الشجرية في ذاته، بدلاً من مجرد الاقتصار علي النظر بالحواس إلي هذه الشجرة المفردة بعينها أو تلك، ثم عرف كيف يرتفع من الحديث عن الوقائع الجزئية المتعينة التي تقع تحت سمعه وبصره إلي حيث الحديث عن ذلك الذي يضم ويوحد بين سائر الوقائع في كل واحد منتظم أعني العالم.

حقا لقد استطاع الإنسان، بفضل اللغة وقرينها أعني الفكر أن يتحرر من أو الخاص وأن يدرك الكلي أو العام أو العالمي، بل وأن يشارك في الكون بلا حدود . فمن خلال إدراكه لشجرة معينة من الأشجار، استطاع الإنسان أن يدرك، وأن يتحدث عن معني الشجرية في ذاتها الأمر الذي جعله يستطيع أن يدرك وأن يتحدث عن جنس الأشجار أو عن سائر الأشجار أو عن الأشجار التي قد توجد في العالم – بل وحتي في سائر العوالم الممكنة – أو حتي في سائر هذ الكون .

ومن خلال إدراكه لكوكب الأرض مثلاً، استطاع الإنسان أن يدرك وأن يتحدث عن جنس الكواكب أعني عن سائر الكواكب التي قد توجد في هذا الكون . وهكذا انفتحت سائر أبعاد الواقع، وسائر أبعاد الكون، أمام الإنسان، وشخص الإنسان ببصره منذ زمن سحيق إلي كيفية سيادة العالم والسيطرة عليه وعلي الكون كله إن أمكنه.

ولهذا يقول وهبة طلعت: لتعلم عزيزي القاري الإنسان أن حلم سيادة العالم قبيلة من القبائل أو قوم من الأقوام أو حضارة من الحضارات، أو حتي فرد من الأفراد – باعتبار أن هناك حلم دفين في داخل كل فرد من الأفراد يجعله يأمل دوماً في أن يسود سائر البشر أو حتي أن يصير إلهاً إن أمكنه – للعالم هو حلم قديم ربما قدم الجنس البشري نفسه . هذا الحلم العزيز جاء حتي في المعني الحرفي لقصة الخلق نفسها حيث رمز إليه علس هيئة إقدام آدم علي الأكل من شجرة المعرفة بالخير والشر حتي يصير كالإله أعني عارفاً بكل شئ .

ولكن علي الرغم من أن هذا الحلم هو حلم قديم قدم البشرية نفسها، إلا أنه لم يتحقق، كما ذكر الدكتور وهبة طلعت، إلا قرب منتصف القرن العشرين. من هذا المنظور يفسر الدكتور وهبة طلعت البشر والحضارات علي انه تاريخ محاولات البشر وفشلهم في السيادة علي العالم وإخضاعه لسيطرة طائفة أو جنس أو حتي فرد بعينه . هذا الفشل قد يكون راجعاً قد يكون راجعاً إلي أسباب عديدة مختلفة، وقد تكون متناقضة، فيما بينها . غير أن هناك في اعتقاد وهبة سببا رئيسياً يراه بأنه يشكل الأساسي التحتي لسائر أسباب الفشل . هذا السبب هو : توازن ميزان القوي المادية، والبشرية، والتكنولوجية، والسياسية، والعسكرية – وهذه القوة الأخيرة هي في اعتقاد وهبة طلعت أهم هذه القوي علي الإطلاق – بين الأمم والحضارات.

فمنطق سير التاريخ يدلنا دوماً كما يقول وهبة طلعت علي أن حضارة أي شعب من الشعوب كانت تقوم علي هيئة فكرة، سرعان ما تقابلها حضارة شعب آخر تكون مخالفة، بل ومتناقضة ومحددة لها، فتشكل، بتعبير فلسفي، نقيض الفكرة (الحضارة الأولي) وسرعان ما يحدث الصراع والصدام بينهما وغالبا ما كان الصدام بين الحضارتين لينتهي في الغالب بدحرهما معاً، لتقوم علي أنقاضهما حضارة جديدة تكون بمثابة فكرة، سرعان ما تقابلها حضارة أخري جديدة، مناقضة لها وتكون نقيض الفكرة، ثم سرعان ما يحدث الصراع بين الحضارتين لينتهي في الغالب بدحرهما معا، لتقوم علي أنقاضهما حضارة جديدة تكون بمثابة فكرة، سرعان ما تقابلها حضارة أخري جديدة مناقضة لها، ثم سرعان ما يحدث الصراع بينهما ... وهكذا . والسبب الذي كان يجعل الصراع بين الحضارات المتناقضة في الغالب ينتهي دوما بتحللها واندحارها يكمن في اعتقاد وهبة طلعت في توازن القوة . فتوازن القوي لم يكن يسمح علي الإطلاق بسيادة أي حضارة علي أخر سيادة مطلقة . هذا يفسر السر في عدم تمكن أي حضارة من الحضارات القديمة من تحقيق السيادة المطلقة علي العالم وبسط سلطانها عليه . لقد كان ميزان القوي العسكرية _ التكنولوجية علي وجه الخصوص في حالة توازن نسبي علي الأقل، ولم يحدث أن مالا بصورة مطلقة لصالح قوة معينة وعلي نحو جعلها تحقق الحلم المأمون _ أعني تحقيق السيادة المطلقة علي العالم وإخضاعه بسلطانها .

هذا يفسر السر في التقدم المذهل المضطرد في تكنولوجية التسلية الذي واكب مسيرة التاريخ الإنساني منذ القدم وحتي وقتنا الحاضر ؛ فهذا التقدم لم يكن الا انعكاسا لتزايد الوعي بضرورة تحقيق الحلم مع تقدم الزمن . غير أن هذا الحلم لم يتحقق منه ولو حتي النذر اليسير في العالم القديم وذلك لأن مقومات تحقيقه - خاصة المقاومات العسكرية التكنولوجية _ كانت مقومات بدائية مقصورة علي أدوات حجرية أو معدنية بسيطة كالسيوف أو الرماح . ولهذا كان الصدام أو الحروب تحدث دوما علي نطاق محدود للغاية .

هذه الحروب لا يجب النظر إليها علي أنها كانت حروبا محدودة لتلبية احتياجات مباشرة ليس إلا، بل يجب النظر إليها كما يقول وهبة طلعت أيضا علي أنها كانت محدودة لأن الإنسان القديم لم يكن يملك بعد المقومات التي تمكنه من تجاوز نطاق المحدودية أو المحلية – ولهذا يمكن القول إن هذا التجاوز حدث علي صعيد الفكر فقط في ذلك الوقت وليس في الواقع الفعلي _  والارتقاء إلي مستوي العالمية، أعني إلي حيث التمكن من حكم العالم . فالحلم كان بعيد المنال بالنسبة للإنسان القديم إما بسبب عدم توافر مقومات تحقيقه، أو بسبب عدم تمكن طائفة واحدة بعينها من الانفراد بهذه المقومات، خاصة أدوات التسليح التي كانت أدوات بسيطة في ذلك الوقت، وقصرها علي نفسها – فميزان القوي كان في حالة توازن نسبي أو حتي توازن مطلق.

ونفس الأمر يصدق علي العصر التالي للعصر القديم والذي يفضل الدكتور وهبة طلعت بأن يسميه اسم عصر البارود . فهذا العصر كان يشكل خطوة جديدة في طريق تحقيق الإنسان لحلمه القديم الذي لولاه ما كانت ثمة حاجة إلي اختراع البارود . فالغاية من هذا الاختراع لم تكن تحقيق مزيداً من السيطرة المحدودة ومزيداً من تلبية الاحتياجات المباشرة أو حتي غير المباشرة،بقدر ما كانت بعثاً لأمل جديد علي طريق تحقيق الغاية الكبري التي ينتظرها الإنسان في شوق ولهفة أعني حكم العالم . غير أن هذه الغاية لم تتحقق بدورها في ذلك العصر، وذلك لنفس السببين السابقين أعني أن إنسان ذلك العصر لم يكن يملك بعد كافة الوسائل التي تمكنه من تحقيقه، ولأن ذلك العصر نفسه لم يشهد قصر اختراع البارود – إلي جانب المقومات الأخرى – علي فئة أو طائفة أو مجموعة بشرية معينة دون سواها . فما إن اخترع البارود حتي تلقفته سائر الأقوام بل وتمكنت من تصنيعه فيما بينها ربما بنفس الكم والجودة، الأمر الذي أدي إلي حدوث توازن في ميزان القوي وبالتالي إلي استحالة تحقيق الحلم.

ولكن هذا العصر – عصر البارود – شهد قرب نهايته نوعا من التفاوت بين حضارات الشرق، وحضارات الغرب الأوربي، فحضارات الشرق سرعان ما انتابها اليأس- وذلك ربما لقصور الوعي – من تحقيق ذلك الحلم، ومن ثم راحت تغط في نوم عميق كما يقول وهبة طلعت مكتفيه بالعيش في وهم أن تحقيق هذا الحلم ليس في مقدور البشر، وأن ما تملكه من مقومات بسيطة يكفيها للدفاع عن نفسها في حالة حدوث أي  غزو خارجي ! لقد تراءى لها، ربما عن جهل، أن مقومات الغازي- خاصة العسكرية منها – يستحيل أن تصل إلي درجة أرقي من المقومات التي تملكها والتي اعتقدوا أنها تمثل أقصي ما يمكن للبشر اختراعه ! أما الغرب الأوربي فلم يعترف بالمستحيل الشرقي، وأصر علي المضي في الشوط إلي أبعد منتهاه . فأخذ فكرة تحقيق الحلم علي عاتقه – وهذا راجع إلي ارتقائه في سلم الوعي – وجعلها تشكل جوهر اهتمامه المطلق، حتي غدت مسألة حياة أو موت، أكون أو لا أكون، بالنسبة له . ولقد ترتب علي ذلك دخول البشرية في عصر جديد يفضل الدكتور وهبة طلعت أن يطلق عليه اسم عصر الأسلحة التقليدية . هذا العصر وصل إلي ذروته في تلك الحقبة المسماة بالحقبة الحديثة .

ولكن الغرب الأوربي وقع، لحسن الحظ! في خطأين سيظل في اعتقاد وهبة طلعت يدفع ثمنهما إلي الأبد . الأول هو أنه لم يعرف كيف يتوحد كدولة واحدة يمكنها أن تسود – أو تحكم – سائر الأمم والحضارات الأخرى . أما الآخر فهو أن التسليح التقليدي بكافة مقوماته الفتاكة لم يقتصر علي دولة أوربية واحدة بعينها، بل انتشر في سائر الأقطار الأوربية، بل وتعدي أقطار أوربا نفسها إلي بعض دول الشرق كاليابان . ولقد ترتب علي ذلك حدوث توازن جديد في ميزان القوي الأمر الذي سيفضي إلي استحالة انفراد دولة واحدة بعينها بحكم العالم .

وللحديث بقية

 

د. محمود محمد علي

 

عبد الجبار نوريالليبرالية الجديدة هي حزمة من السياسات الأقتصادية التي أنتشرت على نطاق واسع في العقود الأخيرة، وتشير إلى أفكار سياسية وأقتصادية وحتى دينية، وأشتهرت المدرسة الليبرالية الأقتصادية في أوربا عندما نشر الأقتصادي الأسكتلندي " آدم سميث " كتابه (ثروة الأمم) عام 1776، مدافعاً لألغاء التدخل الحكومي في الشؤون الأقتصادية برفع القيود عن عملية التصنيع، ورفع الحواجز والتعريفات الكمركية، وأعلن في كتابه: أن التجارة الحرّة هي أفضل وسيلة للنهوض بأقتصاد دولة ما، وهي أشارة لأصحاب رؤوس الأموال أنكم أحرار في الوسيلة التي يجنون بها أرباحاً طائلة خيالية .

يتضح من تأريخ الغرب الأوربي أن اللبرالية سبقت الرأسمالية، بل أن اللبرالية هي الأساس الفكري للرأسمالية كنظام أقتصادي تكون اللبرالية هي السياسة والرأسمالية هي الأقتصاد، وقد بدأت اللبرالية فكراً منذ الأصلاح الديني في القرن 15 ثم النزعة الأنسانية في القرن 16، فتحرير الفكر في القرن 17 والثورة الفرنسية في القرن 18 لتبلغ الرأسمالية أوجها في القرن 19، وقبل أن تبدأ أزمتها في القرن العشرين رغم منجزاتها ومآثرها في حرية الفكر ورفض سلطة الكنيسة والأقطاع وتأكيد حرية الفرد وديمقراطية المجتمع فأنها وقعت في أخطاء فادحة منها أستعمار بعض مناطق من العالم القديم للبحث عن المواد الأولية واليدالعاملة الرخيصة نتجت تراكم الثروة وظهور العبودية من جراء أستيراد عبيدا من أفريقيا .

إذا تعتبر اللبرالية الجديدة قناعاً يخفي تغوّلْ الرأسمالية وتفتيت أنساق القيم وتدمير المقومات الخلقية، سادت الليبرالية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر في العالم العربي طُبقت كمحاولة لدراسة أحدى الظواهر الفكرية التي أجتاحت العالم في ظل العولمة وخلال أربعة عقود من سياسات اللبرالية الجديدة في خططها الأقتصادية والتنموية (أنتهت) بالفشل وأخفاقات مشهودة حتى طفحت أسقاطاتها وسيئاتها في الكساد الأقتصادي العظيم في ثلاثينيات القرن العشرين .

إلى أن الأزمة الرأسمالية في العقود الأخيرة أتسمتْ بتقليص معدلات الربح دفعت الشركات العملاقة بأعادة أحياء الليبرالية الأقتصادية وهو ما يولد ليبرالية جديدة، أن صعود الليبرالية الجديدة ظهرت تطبيقاتها الشمولية في تسعينات القرن الماضي بعد أنهيار منظومة الأتحاد السوفيتي الأشتراكية، فأعلنت اللبرالية كنموذج فكري وسياسي لتنظيم المجتمع كما يعتقد الفكر الرأسمالي والتي أظهرت صيغة "اللبرالية الجديدة " للتخفيف عن غلواء الرأسمالية فسمحت نسبيا بتدخل الدولة في النشاط الأقتصادي ضمن القطاع الحاص، والآن في ظل العولمة المتسارعة للأقتصاد الرأسمالي، بتطبيق الليبرالية الجديدة على نطاق عالمي بحيث تتضمن الملامح الرئيسة للبرالية الجديدة التي تظهر (مساوئء وتداعيات وأسقاطات) الرأسمالية الجديدة:

-هيمنة السوق برفع كافة القيود التي تفرضها الحكومات على المشروعات الخاصة مع الأنتفتاح الواسع على التجارة والأستثمار الدولي وتخفيض الأجور .

- حل النقابات العمالية وتهميش حقوق العمال التي حصلوا عليها عبر سنوات في الكفاح .

- أتاحة الحرية الكاملة لحركة رؤوس الأموال والبضائع والخدمات .

- تقليص الأنفاق على الخدمات الأجتماعية مثل التعليم والصحة، وخفض الأنفاق على خدمات الضمان الأجتماعي، وصيانة البنى التحتية من سكن ومواصلات وماء وكهرباء .

- الخصخصة ببيع المشروعات والبضائع والخدمات التي تمتلكها الدولة إلى رجال الأعمال وتتضمن بيع البنوك والصناعات الحيوية وسكك الحديد والكهرباء والتعليم والمستشفيات .

- القضاء على مفهوم الصالح العام وأستبداله بمصطلح المسؤولية الفردية، فهي تدمر برامج الرفاهية الأحتماعية وتهاجم حقوق العمال والطبقة الوسطى.

- يحاول اللبراليون عند تعريف اللبرالية بأنها (الحرية) وهذا تزييف، فالحرية أدعتها كثير من المذاهب والفلسفات، وليس هناك تعريف متفق عليه للبرالية .

- زيف زعم أن اللبرالية هي الحل لمشاكل العالم، وأن اللبرالية في الحقيقة موظة سرعان ما تزول كغيرها من الشعارات الديماغوجية الدعائية الرخيصة .

- تضع ترتيبات أقتصادية وسياسية جديدة تسودها الفوضوية من جراء زيادة المرونة الأقتصادية Flexibiliy lean Production أي الأنتاج اللين المرن .

- أضعاف النمو الأقتصادي وخصوصاً عند الدول النامية التي تظهر فيها الأزمات مضخمة أكثر من الدول الغربية لضعف قدرتها الأحتمالية .

- اللبرالية الجديدة تولد التقشف الذي بدوره يقود إلى المديونية وأستلابات البنك الدولي وقروضها المتعسفة .

- ومن تداعياتها الحداثوية تعدد الأشتراكيات دون أساس لبرالي مثل : تجربة التسيير الذاتي في الجزائر والأشتراكية الأفريقية والأشتراكية المسيحية والأشتراكية الأسلامية والأشتراكية الحميدة والمجيدة في العراق (العهد العارفي) .

 

عبد الجبار نوري

..........................

بعض المصادر والهوامش

* نقد اللبرالية الجديدة / د. الطيب بو عزّه 2009 - النت

* عبدالله الغذامي / أسئلة في الحرية والتفاوضية الثقافية -2013 المغرب

* د. أشرف منصور – الجذور الفكرية للبرالية الجديدة

* أدم سميث – ثروة الأم

 

جواد بشارةفي فجر الكون المرئي، وفي الجزء الأول من مليار من الثانية الأولى بعد الانفجار العظيم وتحت درجة حرارة تجاوزت العشرة آلاف مليار درجة مئوية، حيث تنبث وتتبخر الكواركات التي ستشكل فيما بعد الذرات الأولية للمادة، وبالتوافق مع التقلبات والتخلخلات والتموجات الكمومية أو الكوانتية للبلازما المكهربة أو المشحونة كهربائياً، بلغت الكثافة طاقوياً قيماً تكاد تكون لانهائية إلى درجة جعلت الفضاء أو المكان المتولد حديثاً ينهار على نفسه ويفضي إلى تشكل " ثقوب سوداء أولية بدئية منها ماهو مجهري ومنها لا يتجاوز قطرها بضعة عشرات الكيلومترات وبكتل تقارب كتلة شمسنا وفي كل مكان في الكون الوليد في كل 10000 كلم . وكانت هناك موجات ناجمة عن التصادمات ذات قوة عنف مهولة انتشرت بسرعة الضوء في الحساء الطاقوي الساخن وقامت ببلورة المادة cristallisent la matière، بالتزامن مع تمدد الكون وانخفاض حرارته أو برودته. بعض العلماء اليوم يعتقدون أن هذه الحالة هي الأصل لما نعرفه اليوم بالمادة المظلمة أو السوداء، أي الثقوب السوداء البدئية ألأولية التي خرجت سالمة من سعير الغليان البلازمي الأصلي، وانتشرت فيما بعد في الفضاءات ما بين المجرية وداخل المجرات نفسها بين النجوم، حتى أن مجرتنا درب التبانة تحتوي على 10000 مليار ثقب أسود بدئي أولي، أي أكثر عشر مرات من عدد النجوم التي تحتويها مجرتنا، حسب تقديرات العالم الذي افترض وجودها العبقري البريطاني الراحل ستيفن هوكينغ سنة 1971. ولقد فشلت حملتان لرصدها وهما ماشو MACHO  سنة 1998 و إيروس EROS سنة 2006 أو العثور على آثار لمثل تلك الثقوب السوداء البدئية الأولية . لكنها عادت للواجهة بقوة نتيجة اكتشاف ورصد الموجات الثقالية ondes gravitationnelles  منذ العام 2015 إذ أ، بعض تلك الموجات نجم عن تصادم ثقوب سوداء تبلغ كتلتها 30 مرة كتلة الشمس وهي كتلة خفيفة غير قادرة على خلق  ثقب أسود فائق الكتلة كذلك الموجود في مركز مجرتنا، ومن جهة أخرى هي كتلة كبيرة بالنسبة لثقوب سوداء نجمية، أي تلك النجوم التي تنهار على نفسها في أواخر حياتها، الأمر الذي أدى إلى إنعاش فرضية ستيفن هوكينغ حيث أعيد تحليل ودراسة وإعادة النظر في نتائج تجربتي ماشو وإيروس. الفرضية  أنيقة وملخصها يقول أن المادة السوداء هي في الحقيقة عبارة عن نجوم بدئية صغير وأجسام فضائية غير مرئية تنتشر كالنمل في الكون وتمارس في كل مكان جذبها الثقالي وهي فرضية قابلة للتدقيق حيث يمكن رصد مثل هذه المكونات يوماً ما وهي عرضة لحملات رصد ومراقبة مكثفة من قبل فرق علمية جادة متخصصة في هذا المجال. التلسكوب البولوني OGLEالذي يبحث في قلب مجرة درب التبانة منذ سنة 2001، رصد ثمانية ثقوب سوداء من هذا النوع كتلها تتراواح بين ضعف  وخمسة أضعاف كتلة الشمس أي تتطابق مع تقديرات كتل الثقوب السوداء النجمية البدئية والأولية كواشف الموجات الثقالية ليغو LIGO و فيرغو VIRGO ترصد وتبحث هي الأخرى بدورها هذا النوع من الثقوب السوداء البدئية الأولية trous noirs primordiaux،وتم رصد عشرات التلاحمات والتصادمات والاندماجات بين مثل هذه الثقوب السوداء. فلو كان وزن بعض الثقبوب السوداء أقل من خمسة أضعاف كتلة الشمس أو أكثر من ثلاثين مرة كتلة الشمس، وهي القيم المحددة الموضوعة لنظرية الثقوب السوداء النجمية، مع البقاء أدنى من 1000، وهي الحد الأدنى للثقوب السوداء المجرية العملاقة، عندئذ يمكننا اعتبارها ثقوب سوداء بدائية أولية أو بدئية ولدت مع ولادة الكون المرئي ونفس الشيء لو كان دورانها يقرب من الصفر.

بالرغم من أن الثقوب السوداء نفسها ليست مصدراً للإشعاعات والضوء إلا أن قرص التراكم المكون من الأغبرة  والغازات التي تحيط به، هو الأصل لإنبعاث أشعة كهرومغناطيسية قوية، خليط من الضوء المرئي وأشعة إكس وأشعة غاما  والأشعة الراديوية الخ، من المحيط المباشر  لثقب أسود هو الذي يبعث الضوء وهو أمر نادر فلقد رصد فريق من علماء الفيزياء الفلكية ثقباً أسود مجري يحتوي على دورة إشعاعية ومضية كل تسع ساعات وهو الأول من نوعه الذي يبعث على نحو سريع ومنتظم إشعاعاً قابلاً للرصد والمراقبة أو المشاهدة التلسكوبية في حين لا يعرف العلماء سبباً ذلك لحد الآن. فكل تسع ساعات يقوم ثقب أسود يوجد في مركز مجرة GSN 069، التي تقع على بعد حوالي 250 مليون  سنة ضوئية عن الأرض، ببث دفق ضوئي منتظم. وهو ثقب أسود نشط في عملية التراكم حيث تسخن المادة وتبث إشعاعاً كهرومغناطيسياً عندما تسقط نحو أفق الأحدث vers l’horizon des événements. ولقد لاحظ العلماء المتابعون والمراقبون لنشاط الثقب الأسود المشار إليه والذي يستخدمون تلسكوب XMM-Newton التابع لوكالة الفضاء الأوروبية (ESA)، بين ديسمبر 2018 و شباط 2019، أنه في كل مرة في قمة الدفق الإشعاعي، كل تسع ساعات، يحدث ذلك، ربما بسبب سرعة دوران الثقب،  حيث يكبر إشعاع أو ضوء الثقب الأسود GSN 069 100 مرة أكثر و أقوى سطوعاً، ضمن إشعاعات إكس . فبالعادة تكون الإشعاعات الناجمة عن ثقوب سوداء فائقة عملاقة تقارن بضوء شمعة، في حين كان الأمر مختلفاً تماماً مع  الثقب الأسود GSN 069. هناك فرضيات لهذا الشذوذ تعزى، إما لإضطراب وخلل في قرص التراكم المحيط بالثقب الأسود، أو بسبب وجود ثقب أسود آخر غير مرئي بالقرب يتسبب بعملية الإضطراب في القرص على نحو دوري منتظم، أو بسبب حدوث بعض الظواهر الكمومية أو الكوانتية الغريبة في الفضاء المجاور والتي تم رصدها مؤخراً وراء هذا النوع من الخلل والتميز والشذوذ. وهناك احتمال افتراضي يتعلق بإمكانية تشكل غيمة من الإلكترونات بالقرب من هذا الثقب الأسود، والجدير بالذكر أن الثقب الأسود الفائق العملاق القابع في مركز مجرتنا درب التبانة أصبح فجأة أكثر سطوعاً بقوة 75 مرة أكبر من العادة لأسباب لا تزال مجهولة لدى العلماء.

ماذا يحدث فعلاً داخل الثقب الأسود؟

لم يذهب أحد إلى ثقب أسود وعاد إلينا ليخبرنا لأنه لايمكن لأي شيء أن يخرج من الثقب الأسود وليس أمامنا من خيار سوى أن نصدق ونعتقد بما تقوله لنا " النظرية" وهذه الأخيرة تم التحقق من صحتها عدة مرات، والمقصود بها نظرية النسبية العامة التي ثبتت صحتها بالمشاهدة والرياضيات. تخبرنا النسبية العامة بأن من المستحيل البقاء ساكنين إذا كنا بالقرب من ثقب أسود فسوف نسقط حتمياً في داخله ونتجه نحو مركزه حتى لو كنا داخل مركبة فضائية سريعة فلن تستطيع الإفلات من جاذبية الثقب الأسود الهائلة. وأفضل شيء هو ألا نفعل شيء ونحن بداخله. تقول لنا النظرية أننا لا نشعر بشيء عندما نتخطى حدود أفق الأحداث لكن ذلك لايعني أن الولوج داخل ثقب أسود خالي من المخاطر فهناك أولاً تأثير المد والجزر على الجسد الذي يتعرض للتمدد إلى أن يتعرض للتقطع فالأقدام تسحب بقوة قبل سحب الرأس وتقوم الجاذبية بتمزيق الجسد ويمكن أن يحدث ذلك في بداية دخولنا للثقب أو  في داخله تماماً حسب حجم الثقب الأسود فالثقوب السوداء الصغيرة هي الأخطر من الثقوب السوداء العملاقة فعملية تمزيق وتفريق أجزاء الجسد قد تحدث متأخرة في حالة سقوطنا داخل ثقب أسود فائق عملاق، وذلك بسبب تعرضنا لحالات إنحناء وتحدب الزمكان بقوة شديدة داخل الثقب الأسود.  خاصة في الثقب الأسود الأعلى trou noir toupie الذي يدور حول نفسه، كباقي الأجسام في الكون، النجوم والكواكب والمجرات التي تدور حول نفسها، فهذه هي الحالة السائدة والطبيعية في الكون، عدا حالات شاذة و نادرة، ولكن مع الثقب الأسود الذي يدور حول نفسه الأمر مختلف كلياً والذي وصفه العالم الفيزيائي  كيرKerr بدقة رياضياتاً وصار يقرن بإسمه والحال أن كل الثقوب السوداء هي من هذا النوع الذي يدور ولكن بسرعات مختلفة ومتنوعة. فعندما يدور الثقب الأسود يسحب معه في حركته المكان أو الفضاء الذي يتواجد فيه. فحتى من يتواجد خارجه سيكون مجبوراً على أن يدور مثله لأن الفضاء أو المكان المحيط كله يدور. النظرية تقول أن مركز الثقب الأسود ليس نقط مركزية بل حلقة أو خاتم يمكن المرور خلاله. فلو كان المركز نقطة تعرف بالفرادة فسوف يسقط الداخل للثقب عليها، ولكن لو كان حلقة مجوفة فيمكن المرور خلالها وربما الخروج من الجهة الأخرى نحو عالم آخر أو نحو منطقة أخرى في الكون بعيدة جداً، أي  طريق مختصرة،  أو تأخذنا نحو كون آخر، وعندها يمكن وصفها بالثقب الدودي. ومن الناحية النظرية يمكننا استخدام واستغلال الطاقة الهائلة داخل الثقب الأسود والمسماة بتأثير بينروزeffet Penrose، العالم البريطاني الذي افترضها. وهي موجودة نظرياً ورياضياتياً ولكن فيزيائياً من غير المحتمل أن نعثر عليها بتكنولجيتنا البدائية لأن هناك احتمال أن ينغلق الثقب الدودي ويمنع المادة من  المرور خلاله والخروج منه من الجهة الثانية. 

اكتشف ستيفن هوكينغ، وهو من أشهر المتخصصين بالثقوب السوداء، أن هذه الأخيرة تمتلك انتروبيا  عملاقة هائلة gigantesque entropie، أي اللا انتظام الكبير، فأحد قوانين الطبيعة يقول أن الأشياء تتطور عفوياً وذاتياً وعشوائياً مما يجعل اللانظام  le désordere يكبر، والأنتروبيا هي اللانظام. ولقد استنتج هوكينغ أن الثقوب السوداء تتضمن فوضى ولانظام كبير . والثقب الأسود إن هو إلا كرة هندسية باستطالة اسطوانية مفترضة غير مرئية والعلماء يعملون ما وسعهم رياضياتياً ويحسبون ويجربون ليعرفوا حقيقة ونوع الفوضى واللانظام داخل الثقب الأسود الذي تحدث عنه ستيفن هاوكينغ. لكن الدليل الأقوى الذي توفر لدى البشر عن الثقوب السوداء هو موجاتها الثقالية، وبالطبع الصورة التي تمكن العلماء من تحقيقها قبل أشهر حيث نجحوا في تصوير ثقب أسود فوتوغرافياً وعلى نحو فعلي وحقيقي وليس افتراضي بطريقة المحاكاة الكومبيوترية كما كان الحال في السابق.

يتبع

 

د. جواد بشارة

 

"هذا العالم عبارة عن جبال.. وأعمالنا صرخات فيه.. وعن الجبال دوما ألينا.. ترتد صدى صرخاتنا!! "

القضايا البيئية وفي العديد من دول العالم تعتبر ذات أهمية قصوى، ولذلك تعد كأنها وظيفة مستقلة للدولة لأن توفير حماية البيئة والاستخدام الرشيد واستنساخ الموارد الطبيعية أمر مهم لبقاء المجتمع بقدر أهمية حماية سيادة القانون، وهذا مهم بشكل خاص بالنسبة للمنطقة العربية فهي دول ذات مواد خام وطاقة كبيرة لابد من توظيفها للسيطرة والتحكم في تطوير التنمية الاقتصادية، غير إننا لابد إن ندرك أولا ماهية الأشكال والإضرار والإعراض الجانبية والرئيسة لتأثير استخراج المواد الخام والطاقة على البيئة، والتي نجدها بشكل كبير في تلوث الغلاف الجوي عبر التأثير الحراري وانبعاث الغازات والغبار في الغلاف الجوي وتلوث الغلاف المائي عبر التلوثات الحرارية للأجسام المائية وانبعاثات الغازات الملوثة وتلوث الغلاف الصخري أثناء نقل الطاقة والتخلص من النفايات في إنتاج الطاقة والتلوث بالنفايات البيئية المشعة والسامة والتغيير في النظام الهيدرولوجي للأنهار بسبب محطات الطاقة الكهرومائية، ونتيجة لذلك التلوث في منطقة المجرى المائي كان لابد من إنشاء مجالات كهرومغناطيسية حول خطوط الطاقة واستخراج واستخدام الموارد غير المتجددة بتشكيل مقالب نفايات كبيرة الحجم أدت إلى تغيرات خطيرة في المناظر الطبيعية وابادت الكثير من الحيوانات والنباتات في مناطق بأكملها، كما أدت إلى تشكيل الأخاديد والفراغات والتغيرات في النظام الهيدرولوجي مما إزال شبه الغابات واوجد الظروف المسبقة للحوادث الصناعية والكوارث الطبيعية.

كما إن النمو السريع للإنتاج الصناعي والأنشطة البشرية والنمو السكاني يتسبب بنقصا متزايدا في المياه العذبة والتي تنتمي أيضا إلى الموارد الطبيعية غير المتجددة ونحن في عصر نفتقر فيه إلى المياه في العديد من مناطق العالم، وفي الوقت ذاته فإن أحد أسباب النقص المتزايد في المياه العذبة هو إهدارها واستخدامها بصورة غير عقلانية، إضافة إلى إن نوعية الهواء تتدهور أيضا بشكل كبير وجرائها يتعرض الحوض الجوي للأرض لضغط من صنع الإنسان عبر اطلاق مليارات من اطنان غاز ثاني أكسيد الكربون في الجو سنويًا، مما يفاقم الوضع بسبب اختفاء الغابات وتصحر مساحات شاسعة من الأرض

حسب بعض التقديرات فإن 15٪ من كتلة الأرض في العالم قد تدهورت بالفعل بسبب التدخل البشري وزاد تآكل المياه والرياح في التربة وتغير المناخ وتضاعف تركيز ثاني أكسيد الكربون في الغلاف الجوي ولاستكمال قائمة جوانب الأزمة البيئية هذه فلابد إن نذكر أيضا مشاكل استنفاد طبقة الأوزون في الغلاف الجوي وخطر تغير المناخ على الكوكب واختفاء بعض الأنواع النباتية والحيوانية والموارد البيولوجية المائية، وما إلى ذلك من كوارث بيئية والتي بالتالي هي وبقوة تؤدي إلى تحولات هجرة كبيرة تهدد الأمن الدولي وتحدد مستوى صحة وعمر الشخص مما تؤثر بشكل مباشر على الأمن الديموغرافي وتؤدي إلى تهديد الأمن الروحي والأخلاقي للجميع عبر السير بغير حذر نحو الوقوع بكوارث بيئية.

البيئة ليست فئة طبيعية فحسب بل هي أيضًا فئة روحانية تعكس موقف الأنسان تجاه العالم فيه ومن حوله وتعكس احتياجاته وكلما زاد تذبذب الشخص قلت به الأنانية وتسبب في ضرر أقل للأشخاص الآخرين والطبيعة بشكل عام في الوعي الحديث فيتم تشويه الصورة الحقيقية لأسباب الكوارث البيئية من خلال معلومات حول الاكتظاظ السكاني وثقب الأوزون والاحتباس الحراري وما إلى ذلك، لكن المشكلة البيئية الحقيقية والفعلية تكمن في التدهور الأخلاقي للإنسان الحديث وإن الأسباب الرئيسة لجميع الكوارث البيئية ليست التقلبات والتغيرات الطبيعية وليس "القوانين الصارمة للتقدم العلمي والتكنولوجي" وليس الاكتظاظ السكاني على كوكب الأرض والافتقار إلى الموارد الطبيعية، وتكمن أيضا في التوزيع غير العادل للموارد والثروات والخيرات العالمية واستخدامها بصور تبجحية وغير إنسانية وغير فعالة مما يعكس موقف الفرد الإنساني وبأشكال سلبية تجاه البيئة والطبيعة وتجاه العالم من حوله.

 

بقلم/ الدكتور ميثاق بيات ألضيفي

 

حسيب الياس حديدتهدف الحكومات من سياساتها للاقتصاد الكلي الى  تحقيق هدفين رئيسيين لكي تضمن ان متغيرات الاقتصاد الكلي (مثل النمو الاقتصادي والتضخم) تكون عند مستويات مقبولة. العمل على خلق بيئة اقتصادية مستقرة  تستطيع من خلالها تحقيق ازدهاراً واضحاً وحقيقياً وبعبارة أخرى تقليل التقلبات في النشاط الاقتصادي .

وفي هذا المبحث نعمل على تشخيص  المتغيرات الرئيسة في الاقتصاد الكلي وكيفية عملهم  وسوف يتم التطرق  الى الكيفية التي بوساطتها تتمكن الدولة من التأثير على هذه المتغيرات لخلق بيئة افضل للأعمال .

اهداف الاقتصاد الكلي

هنالك متغيرات عديدة تبحث عنها الحكومات من اجل السيطرة والرقابة الا انه بالإمكان تصنيفها الى أربعة محاور:

النمو الاقتصادي

تعمل الحكومات جاهدة من اجل تحقيق اعلى نسب فائدة من النمو الاقتصادي وعلى الاجل الطويل، وبعبارة أخرى النمو الذي يمكن استدامته لسنوات طويلة بحيث  لا يعد ظاهرة وقتية ولهذا الهدف تسعى الحكومات الى تحقيق اقتصاد مستقر وتعمل على ان تتجنب الركود الاقتصادي والنمو الاقتصادي السريع والفائض عن الحاجة قصير الأمد والذي لا يمكن استدامته.

البطالة

تهدف الحكومات ضمان انخفاض معدلات البطالة ليس فقط من اجل العاطلين عن العمل وانما بسبب ان البطالة تمثل هدرا للموارد البشرية واستنزافا لموارد الدولة.

التضخم

نعني بالتضخم ارتفاع في الأسعار من خلال الاقتصاد لذلك يتوجب على الحكومات ان تجعل  التضخم منخفضاً ومستقراً . وان احد الأسباب المهمة هو المساعدة في إجراءات صنع القرار. وعلى سبيل المثال سوف تكون الاعمال قادرة على وضع أسعار معينة ونسبة أجور محددة  واتخاذ قرارات خاصة بالاستثمار وبثقة عالية . ففي الوقت الحاضر هناك تضخم تبلغ نسبته بين 2% او 3 $ ولكن ليس بعيدا اذا كانت الأرقام والنسب في الدول الأكثر تقدما اعلى من ذلك بكثير . ففي عام 1991 بلغ معدل التضخم في المملكة المتحدة 11%وفي عام  1975 بلغ المعدل نسبة 24%

ميزان المدفوعات:

تهدف الحكومات الى تقديم بيئة من شأنها ان تزيد من الصادرات بحيث تتجاوز نسبتها نسبة الواردات . كما تحاول ان تجعل الاقتصاد اكثر جديا مع تشجيع الاستثمارات الداخلية . وبعبارة أخرى تعتمد الحكومات على خلق مناخ يجعل عائدات الدولة من العملات الصعبة تعادل الطلب عليها ان لم  تفوقها وبهذا تبحث الدول عادة عن ميزان مدفوعات مفضل.

وبغية بلوغ هذه الأهداف تحاول الحكومات البحث عن عدة " خيارات او متغيرات متوسطة  " ويشمل ذلك سعر الفائدة وعرض الأموال والضرائب والانفاق  الحكومي . وعلى سبيل المثال، يعتمد تحقيق افضل ميزان مدفوعات جزئياً على حقيقة فيما اذا كانت سعر الصرف يسمح لسلع الدولة وخدماتها ان  تحافظ على منافسة سعرية (واسعار تنافسية) (باليورو او بالجنيه إسترليني) وسوف يعمل ذلك على زيادة صادرات  الدولة لذلك تبحث الدولة عن استخدام سعر الصرف لتجعله مفضلا.

التمييز بين النمو الحقيقي والنمو الاحتمالي

يعني النمو الحقيقي نسبة الزيادة السنوية في المخرجات او GDP (اجمالي الإنتاج الداخلي)، وبعبارة أخرى، نسبة النمو في المخرجات الواقعية .

ويعني النمو الاحتمالي (المتوقع) السرعة التي يستطيع فيها الاقتصاد ان يحقق النمو المطلوب.  اي نسبة الزيادة السنوية في قدرة الاقتصاد في الإنتاج ونسبة النمو في المخرجات الاحتمالية وتمثل المخرجات سقفا لمخرجات البلاد .

فاذا زادت نسبة النمو الاحتمالي  على نسبة النمو الحقيقي سوف تكون هناك زيادة في القدرة الإضافية وزيادة في البطالة وسوف تكون هناك هوة متزايدة بين المخرجات الحقيقية المحتملة . ولسد هذه الهوة ينبغي على نسبة النمو الواقعية ان تزيد وبصورة وقتية على نسبة النمو الاحتمالي وعلى المدى البعيد سوف تتجدد نسبة النمو الحقيقي الى نسبة النمو الاحتمالي . هنالك مسألتان   جوهريتان تتعلقان بالنمو الاقتصادي  الاولى مسألة ضمان جعل النمو الحقيقي الذي  يعمل على الحفاظ على المخرجات الحقيقية القريبة من المخرجات الاحتمالية وتكون هذه  المسالة على المدى القصير . اما على المدى البعيد فهي مسألة  تحديد نسبة النمو الاقتصادي الاحتمالي.

النمو الاقتصادي ودورة الاعمال:

وعلى الرغم من ان المخرجات المحتملة تختلف الى حد ما عبر السنين بالاعتماد على نسبة تقدم التكنلوجيا  يعمد مستوى الاستثمار واكتشاف مواد اوليه أخرى الى ان يتصف بثبات اكثر من النمو في المخرجات الحقيقية .

ويميل النمو الحقيقي الى التذبذب . وفي بعض السنوات  نلاحظ نسبة عالية في النمو الاقتصادي في حين انه في سنوات أخرى نجد ان النمو منخفض حتى انه سلبي وفي هذه الحالة تواجه البلاد حالة من الركود، وتعرف هذه الظاهرة بدورة الاعمال (حلقة الاعمال) او الحلقة التجارية او الدورة التجارية .

وهناك أربع مراحل  لهذه الدورة:

1- الارتفاع  في هذه الحالة يبدأ الاقتصاد بالنمو والزيادة.

2- نجد  في هذه المرحلة نمواً اقتصادياً سريعاً وهنا نجد ان الاقتصاد في حالة ازدهار وفي هذه الحالة تصبح  الهوة الموجودة بين المخرجات الحقيقية والمحتملة ضيقة .

3- الانخفاض: في هذه المرحلة  يميل النمو الى الانخفاض او انه حتى  في بعض الأحيان يتوقف .

4- الركود: في هذه المرحلة هنالك نمو قبل اوانه لا يوجد نمو اقتصادي اصلاً وحتى ان نلاحظ  تدهوراً في المخرجات .

فجوات المخرجات

اذا ما تحقق النمو الاقتصادي  ثمة سؤال  يطرح نفسه:  ماهي السرعة التي سوف يتم فيها النمو الاقتصادي وماهي المدة قبل ان تظهر المشكلات الخاصة بالتضخم؟ وما هو مستوى النمو والى أي حد سوف يكون مستديماً على المدى الطويل؟

للإجابة عن هذا السؤال قام المتخصصون في الاقتصاد بتطوير مفهوم "فجوات المخرجات". ويمكن ان نعرف الهوة بانها الفرق بين المخرج الواقعي والحقيقي والمخرج المستديم . فالمخرج المستديم هو مستوى المخرجات المرتبطة بالتضخم المستقر .

قياس النمو:

تتمثل ابسط طريقة لحساب هوة المخرجات في قياس معدل النمو للاقتصاد ثم معرفة الى أي مدى يختلف المخرج الحقيقي عن اتجاه المخرج.  وهنا  نلاحظ ان المستوى المستديم للمخرجات ينمو بثبات . وتعد هذه النقطة من نقاط الضعف الرئيسة لهذه الطريقة . فالتقديم التكنلوجي يأتي على شكل موجات تؤدي الى حدوث  تأثير قوي على الاقتصاد وعلى المخرجات . اما معدلات التجديد فإنها تعتمد على مرونة الاقتصاد والى أي مدى تسمح تلك المرونة  بالتكيف للتكنلوجيات الحديثة  وحجم الاستثمارات التي سوف تحدث .

حسومات الاعمال:

هناك طريقة أخرى لقياس الهوة الموجودة في المخرجات وهي الطلب من الاعمال  والشركات بصورة مباشرة اذ تقوم (CBI) بالطلب من المصنعين ويمكن توجيه السؤال الاتي: هل ان مستوى المخرجات الحالية اقل من القدرة؟ وبدورها توجّه غرف التجارة البريطانية أسئلة مماثلة. ويمكن ان تقدم هذه المسوحات معلومات ومؤشرات حول نسب قدرة الاستعمال. كما تركز بعض المسوحات  على قطاعات خاصة والتي من الممكن ان تشير الى موقف القدرة او كفاءة الاقتصاد ككل . ونجد ان  بعض الشركات تتمتع  بمستوى اعلى من القدرة الاعتيادية (وذلك عن طريق العمل الإضافي) وربما يكون ذلك في قطاع معين في حين نجد في شركات أخرى تتمتع بخصائص قدرة في قطاع اخر .

دورة  (حلقة الاعمال) في المجال التطبيقي

من الناحية العلمية  تكون حلقات الاعمال غير منتظمة بطريقتين:

طول المراحل: تكون بعض مراحل الازدهار قصيرة حيث انها تستغرق عدة اشهر فقط  في حين ان الاخرى  تستغرق وقتا أطول وربما تستغرق فترة قد تصل الى ثلاث سنوات او ربما في بعض الأحيان الى اربع سنوات . وفي هذه الحالة  نلاحظ حالات الركود قصيرة في حين ان الأخرى تكون طويلة .

حجم المراحل

في بعض الأحيان تكون نسبة  النمو الاقتصادي عالية  وربما تبلغ في  المرحلة الثانية  هذه النسبة (5%) سنويا او اكثر من ذلك . وفي مناسبات أخرى تشهد المرحلة الثانية تقدما اكثر. وفي بعض الأحيان يظهر الركود في المرحلة الرابعة  مع وجود انهيار او انخفاض في المخرجات (كما هو الحال في أوائل الثمانينات واوائل التسعينيات) وفي بعض الأحيان او المناسبات نجد ان المرحلة الرابعة تشكل " توقفا " مع بطؤ بسيط في النمو .الا انه على الرغم من عدم انتظام التقلبات يمكن فهم الحلقات  خاصة عندما نخطط النمو على محور عمودي اكثر مما نخطط على مستوى المخرجات.

أسباب التقلبات في النمو الحقيقي

تمثل التغييرات والاختلافات في نمو الطلب الإجمالي الأسباب الرئيسة للتغييرات في نسية النمو الحقيقي على المدى القصير:

الطلب الإجمالي

يمثل ذلك الانفاق او النفقات الاجمالية على السلع والخدمات في الدولة. وتتضمن عادة أربعة عناصر: مصروفات المستهلك (C) ونفقات الاستثمار من قبل الشركات (i)، الانفاق الحكومي (G) وأخيرا النفقات من قبل المقيمين الأجانب في مجال السلع والخدمات (أي مشترياتهم من صادراتها واستثماراتهم في الدولة) (X) . ومن هذه العناصر لابد من طرح النفقات التي ذهبت الى الاستيرادات (M) وطالما ان هذه نفقات قد " تسربت " الى الخارج فانه لم يتم انفاقها على السلع الداخلية وكذلك الخدمات الداخلية لذلك فان:

AD=C+I+G+X-M

الطلب الإجمالي = مصروفات المستهلك + نفقات الاستثمار من قبل الشركات + الانفاق الحكومي + النفقات من قبل المقيمين الأجانب – الاستيرادات

أسباب النمو الاحتمالي

هنالك محددان اثنان للمخرج الاحتمالي:

(e) مبلغ الموارد المتوفرة

(c) انتاجيتها .

زيادات في كمية الموارد

رأس المال: يعتمد مخرج الدولة على اسهم رأس المال (k) وتعمل  الزيادة في رأس المال على زيادة المخرجات فاذا ما تجاهلنا مشكلة المكائن التي تصبح خارج العمل والتي تحتاج الى تبديل فان رأس المال سوف يزداد وذلك عن طريق مبلغ الاستثمار . وتعتمد  زيادة المخرجات على إنتاجية رأس المال .

كما لاحظنا  آنفا تعتمد نسبة النمو على نسبة هامش راس المال / المخرجات (K) وهذا هو مبلغ فائض راس المال (ΔK) مقسم بمبلغ المخرجات السنوية الإضافية التي تنتجها (ΔY) وكلما كانت قيمة (K) منخفضة كلما كانت إنتاجية راس المال اعلى . كما تعتمد نسب نمو المخرجات الاحتمالية على نسبة الدخل القومي الذي تم استثماره (i) مفترضين انه تم استثمار كل المدخرات التي سوف تكون مساوية لنسبة الدخل القومي الذي تم ادخاره (ٍS).

ماهو الشيء الذي يحدد الاستثمار ؟ هناك عوامل عديدة تحدد الاستثمار منها ثقة رجال الاعمال حول مستقبل الطلب على انتاجهم وربحية الاعمال ونظام الضرائب ونسبة النمو في الاقتصاد وسعر الفائدة.

وعلى المدى الطويل اذا كان هناك زيادة في الاستثمار يجب ان تزيد المدخرات  من اجل تمويل الاستثمار . وبعبارة أخرى ينبغي على الناس الإمساك بمبلغ معين من الاستهلاك للسماح بتحويل الموارد الى سلع راس مال إنتاجية مثل المعامل والمكائن .. الخ (يتبع)

 

ترجمة: الدكتور حسيب الياس حديد

 

محمود محمد عليقبل أن نشرع في عرض نظرية الوجود المقلوب عند الدكتور وهبة طلعت أبو العلا، نود في هذه المقالة أن نعرض أولا للسيرة الذاتية وفلسفة الدكتور وهبة، وفي هذا نقول:  قليلون هم الرجال الذين يتركون بصماتهم على وجه الحياة ابداعًا وآثارًا تتذكرها الاجيال، رجال حفروا في الصخر وقاوموا المستحيل من أجل أن يكونوا ضمن هؤلاء الرجال؛ ويعد وهبة طلعت أبو العلا (أستاذ الفلسفة بكلية الآداب – جامعة المنيا بجمهورية مصر العربية) من ذلك النوع من المفكرين الذين يمكن أن يطلق عليهم الفكر الفلسفي المزدوج ؛ فإنتاج وهبه طلعت الفلسفي يغلب عليه الطابع الفكري الوسطي "، مصداقا (كما يقول نفسه في سيرته الذاتية) لقوله تعالى في سورة البقرة آية 143: "وكذلك جعلناكم أمة وسطا..." صدق "الله" العظيم ؛ ولعل الولع بالفكر "الوسطي" نفسه هو الذي ربما يفسر السر أيضاً في محبة وهبة طلعت "للقاضي عبد الجبار"، وفي عدم كراهيته "لمحيي الدين بن عربي"، رغما عن أنه لم يطابق نفسه فكرياً مع أي واحد منهما في أي وقت من الأوقات. فمحبته للفكر "الوسطي"، ربما هي التي حالت دون ذلك، باعتبار أن أولاهما كان له علاقة بالموقف العقلي، وكان الآخر يميل كثيراً إلى الاتجاه العاطفي؛ وهو في هذا يقول بصريح العبارة " ولعل الولع بالفكر "الوسطي" نفسه هو الذي ربما يفسر السر أيضاً في محبتي للإنسانيات بما تنطوي عليه من روحانيات وأخلاق وفن وتاريخ وسياسة وغيرها، وهو نفسه الذي ربما يبرر السر في عدم  كراهيتي "للعلم" في أي يوم من الأيام. هذا يبرر السبب في كتابتي لأعمال لها علاقة بالدين والأخلاق والفن وفلسفة التاريخ وفلسفة السياسة، من ناحية، وفي ترجمتي لأعمال كثيرة تخص فلسفة العلم، من ناحية أخرى."

ويستطرد وهبة طلعت فيقول " وربما يكون لذلك علاقة بمحبتي للفلسفة منذ وقت مبكر وتفضيلها على أي فرع آخر. فالفلسفة تمكن صاحبها من الاهتمام بالإنسانيات من ناحية، ومن الاهتمام بالعلم أو على الأقل بفلسفة العلم، من ناحية أخرى. حقا، لقد كانت درجاتي في الثانوية العامة تؤهلني دوما، كغيرها من الدرجات التي حصلت عليها عبر مراحل تعليمية مختلفة، لاحتلال مراكز متقدمة، إن لم تكن تؤهلني لاحتلال مراكز في الصدارة. فكنت في الابتدائية ضمن فريق أوائل الطلبة في قريتنا الصغيرة وحققنا أنا وزملائي مراكز متقدمة، على مستوى مركز أبو قرقاص، مكنتنا من الحصول على جوائز تشجيعية".

ومن هنا يمكن القول بأن وهبه طلعت يأتي في السياق الفكري العربي المعاصر في مكانة مركزية بين بين السابقين عليه والمعاصرين له والتاليين عليه، ليس في ميدان الترجمة فقط، بل في مجال البحث والتأليف والكتابة، فقد توزعت اهتماماته الفكرية وتنوعت في جوانب شتي من الفلسفة المعاصر ؛ وبالذات الفلسفة الوجودية، سواء في الميتافيزيقا أو الانطولوجيا أو الأخلاق، أو الدين عند رودلف بولطمان وبول تيلش وروجر تريج ووليم كارتر وريتشارد شاخت، وإن كان بول تيلش قد حظي النصيب الأوفر من بحث، ترجم له وكتب عنه.

ولد الدكتور وهبة طلعت أبو العلا في الثاني من إبريل عام 1954م، وذلك بقرية "بني حسن الشروق، التابعة لمركز أبو قرقاص، محافظة المنيا، جمهورية مصر العربية،  وعرفت هذه القرية (كما يقول) بأنها تنقسم إلى نصفين؛ أحدهما غربي ويقع، بحكم موقع النصف الآخر منها، على الجانب الشرقي للنيل، والآخر شرقي، ويكمن في حضن الجبل.. وهذا الانقسام ترك بصمه لا تنمحي على تفكيره؛ حيث تعلم منذ البداية (كما يقول) كيفية "التنقل" العقلاني بين الطرفين، بين "الغرب" مسقط رأسه، وبين "الشرق" الذي يتوق إليه لأسباب كثيرة ومختلفة، منها العاطفي ومنها العقلاني!!.

وهكذا تعلم وهبة طلعت منذ البداية كيفية "التنقل" بين الجليل، وبين العميق، بين الجبل المطل بشموخه على أحد الطرفين، وبين النهر الذي يتدفق بغزارته وبعمقه أسفل الطرف الآخر. ولعل غرامه (كما يقول) بممارسة لعبة الكرة الطائرة، التي تجبرك على أن تنظر إلى "أعلى"، من ناحية، وبكرة القدم، التي تتيح لك فرصة النظر إلى "أسفل"، من ناحية أخرى، كان له علاقة بهذا "التنقل".

وعندما بدأ وهبة طلعت يشب عن الطوق انتقل، في سن الثالثة عشرة، إلى حيث المدينة، التي تقع غرب النيل، من أجل التمكن من مواصلة تعليمي في المدرسة الإعدادية والثانوية، وعندما دخل جامعة المنيا والتحق بقسم الفلسفة عام 1972م بدأ ينتقل فكرياً وبصورة أكثر شغفا وربما أكثر وعياً عما مضى بين المعارف "الشرقية"، وبين الفلسفات "الغربية". وهذا ربما أدى إلى أن يتسع عنده معنى "التنقل" تدريجياً حتى أصبح كونه "تنقلا" فكرياً بين "الشرق"، وبين "الغرب"، بين "العاطفة" الشرقية الدافئة، وبين "العقلانية" الغربية الباردة.

وفي عام 1976م، تم تكليفه معيدا بقسم الفلسفة بكلية الآداب – جامعة المنيا، والتي ظل بها إلي أن توفاه الله في 2011، وعقب تعيينه بفترة أتيحت له فرصة السفر إلي انجلترا بجامعة Warwick بمدينة Coventry CV4 7AL بإنجلترا، للحصول على درجة الماجستير والتي اجتازها في عام 1982م، وتم تعيينه عام 1991 في درجة مدرساً مساعداً في ذات الكلية، ولم يكمل وهبه طلعت دراساته في الدكتوراه بإنجلترا بسبب تجربة فكرية مريره ؛ حيث قال عنها :" لا شك فيه أن هذه التجربة بكل ما شابها من توتر كان لها تأثيرها العميق على اتساع تفكيري وبلوغه إلى حيث معانقة "العالم" بأكمله، وذلك من خلال وجودي الفردي المحدود. وبالرغم من أن هذه التجربة كانت، كغيرها من التجارب، مريرة أحياناً، ورائعة في معظم الأحيان، إلا أن متطلبات مبدأ التسامح الذي يعد من أهم سمات التوجه العقلاني الوسطي، تجعلني أفضل عدم الحديث عنها بشكل مفصل، حتى وإن كنت سوف أكتفي بالتنويه عنها في الموضع الذي خصص لها. ولعلك تفهم عزيزي القارئ مغزى الحكمة المأثورة التي تقول: "ما لا يقتلني يجعلني أقوى!!" حقاً ليس المهم أن "تحترق" بفعل فاعل!! وإنما الأهم أن تبزغ منتصراً في كل مرة رغم من كل ما يحدث!!".

عاد الدكتور وهبة طلعت للوطن وبدأ يستعد للتسجيل لدرجة الدكتوراه في مصر علي يد الدكتور" محمود رجب" (والذي كان من كبار المفكرين بجامعة القاهرة، الذين تفتخر بهم مصر في دراساته الرائعة في فلسفة الفينومنولوجيا وفلسفة المرآة وفلسفة الاغتراب)، وقد حصل وهبة عليها عام 1993، ثم حصوله علي درجة أستاذ مساعد عام 2000، وأخيراً  حصوله علي الأستاذية عام 2010.

وللدكتور وهبة طلعت العديد من الكتب والبحوث نذكر منها علي سبيل المثال لا الحصر : أخلاق الفضيلة بين النظرية وبين التطبيق: مايكل سلوت نموذجا (بحث)، أخلاق الفضيلة بين النظرية وبين التطبيق: مايكل سلوت نموذجا- بحث مكون من أربعة فصول يناقش الفصل الثاني منها الجوانب الأخلاقية عند هذا الفيلسوف، والفن التعبيري-الديني عند بول تلش (بحث)، والتفسير الوجودي للاهوت عند بولطمان: حالة القديس بولس وهو كتاب يتناول في مجمله الفارق بين الوجود الخير وبين الوجود غير الخير تحت مسمى الفارق بين الوجود الأصيل وبين الوجود غير الأصيل بلغة هيدجر. وغنى عن البيان أن البحث يحتوي في مجمله على مسحة أخلاقية، والعقل الإنساني ومشكلاته: رحلة في أعماق بول تلش، ومعيار الطبيعة الإنسانية بين روجر تريج وبول تلش: رؤية تحليلية مقارنة (بحث)، والفلسفة الوجودية بين الرومانسية والواقعية: رؤية تحليلية نقدية (بحث)، وتحديث المجتمع والمعضلة الراهنة (بحث)، ومشكلة الحرية بين الطرح التقليدي والوعي المعاصر: قراءة في فكر بول تلش (بحث)، وجذور إلحادية في مذاهب لاهوتية، الكتاب الأول: "بول تلش"، وجذور إلحادية في مذاهب لاهوتية، الكتاب الثاني: ردولف بولطمان، والوجود المقلوب: رؤية فلسفية معاصرة (بحث)، "في طبيعة القرآن الكريم وخواطر أخرى (كتاب)... الخ.

وأما عن ترجماته فنذكر منها : أنطوني أو'هير، الفلسفة في قرن جديد، وروجر تريج، أفكار في الطبيعة الإنسانية: مدخل تاريخي، وجيني تكمان وكاترين إيفانز، مدخل إلى الفلسفة، ووليم كارتر، عناصر الميتافيزيقا، وبول تلش، تاريخ للفكر المسيحي، الجزء الأول، وريتشارد شاخت، مستقبل الاغتراب.

ويمكن من خلال تلك البحوث والكتب المؤلفة والمترجمة أن نبرز تطور تفكيره الوسطي الذي دعا إليه، ونبدأ بأول دراسة قام بها عقب حصوله علي الدكتوراه وهو بحثه الذي الذي يحمل عنوان: "الوجود المقلوب: رؤية فلسفية معاصرة"، وهذا البحث يمكن تفسيره في ضوء نفس التفكير الوسطي للمؤلف، رغماً عن أن وهبة طلعت أعترف بأن الوسطية؛ كمفهوم عقلي  واضح المعالم، لم تكن قد اتضحت بعد في أثناء كتابته لهذا الكتاب. إن ذلك هكذا لأن الكتاب يعج في تفسيره الشمولي لطبيعة العالم المعاصر منذ عام 1945م بمصطلحات من قبيل التأرجح بين جدل السلب ـ الإيجاب، الهدم ـ البناء. كما أن تفسيره لسجن التاريخ الذي جاء في هذا الكتاب يتأرجح بين السجن المطلق في الدائرة التي سجن فيها العالم وإلى الأبد، والتي يخضع فيها كل شيء وبطريقة مقصودة لجدل السلب ـ الإيجاب، وبين التقدم المطرد الذي يخص أولئك الذين يقفون وحدهم خارج الدائرة، أعني أولئك الذين أطلق عليهم  وهبة طلعت اسم: "حراس العالم".

وحتى تفسير وهبة طلعت لمعنى العولمة الذي جاء في هذا الكتاب المبكر، ربما قبل أن يطفو المصطلح نفسه على السطح كمفهوم واسع قابل للتفسير والتطبيق بطرق مختلفة تختلف جميعها حسب طريقة فهمه لطبيعة المستجدات، هذا التفسير يقوم هو الآخر على فكرة التعددية أو على الوحدة رغما عن الاختلاف، أو unity in difference، كما يقولون؛ ففي لحظة من لحظات التاريخ اتجه العالم إلى التوحيد بعد  التفريق، حتى وإن كان التوحيد يقوم على قبول حق الاختلاف أو على قبول حق التعدد.

وهذا يمكن أن يصدق أيضاً على كتابه الذي يفضل أن ينعته وهبة طلعت "بالأول"، أعني "جذور إلحادية في مذاهب لاهوتية، الكتاب الأول، بول تلش"، الصادر عن نفس دار النشر السابقة، في طبعة ثانية عام 1997م، والموجود ضمن مقتنيات مكتبة الجامعة الأمريكية بالقاهرة، والذي حصل وهبة طلعت بمقتضاه على درجة الدكتوراه من جامعة المنيا عام 1993 حتى وإن كان ذلك الكتاب يحمل في الأصل، وبدون تغيير اللهم إلا في العنوان، عنوان: "الموقف الوجودي عند بول تلش: دراسة نقدية في علاقة مفهوم الاغتراب بفكره ككل"، يقول وهبة طلعت:" على الرغم من كل هذا، إلا أنني اعتبر هذا الكتاب أكثر أعمالي أصالة ويباري في ذلك "الوجود المقلوب"، رغما عن أن العمل الأخير يحمل خلاصة خبراتي الشخصية بأكملها، وحتى إذا كان من الممكن تفسير كتابي "الأول"، وكما يزعم البعض ضمنا، بأنه عبارة   عن عملية إسقاط قام المؤلف ـ "وهبة طلعت أبو العلا" ـ من خلالها بإسقاط توجهه الفكري الشخصي القبلي على موقف "بول تلش" موضوع الدراسة. فهم يقولون: نظرا لأن "بول تلش" لم يطرح موقفه بالشكل الذي تم تفسيره بصورة علنية على الإطلاق، فإن هذا يعني: لولا هذا التوجه  الفكري القبلي من جانب لما أمكنني تفسير "بول تلش" بالشكل الذي قدمه الكتاب "الأول"!! "

كما أن كتابه الذي ينعته بـ "الثاني"، أعني "جذور إلحادية في مذاهب لاهوتية، الكتاب الثاني، رودلف بولطمان"، الصادر عن مكتبة مدبولي بالقاهرة في طبعة أولى عام 1996م، هذا الكتاب يمكن تفسيره هو الآخر بأنه تعبير عن التوجه الفكري "الوسطي" للمؤلف ـ "وهبة طلعت أبو العلا" ـ رغماً عن أن البعض يمكنهم أن يوجهوا له نفس الزعم الذي تم توجيهه ضمنا إلى كتابه "الأول"، بمعنى أنهم يعتقدون أن التفكير القبلي الذي كان يراود وهبة طلعت هو الذي يفسر في رأيهم السر في تفسيره لـ "رودلف بولطمان" على هذا النحو، نظرا لأن "بولطمان" نفسه لم يطرح هذا التفسير بصورة علنية في أي موضع من المواضع!!

وما يصدق على هذه الأعمال يصدق أيضاً على كتاب وهبة طلعت الذي يحمل عنوان "مشكلة الحرية بين الطرح التقليدي والوعي المعاصر: قراءة في فكر بول تلش"، الصادر عن منشأة المعارف بالإسكندرية في طبعة ثانية عام 2001م. فهذا العمل يمكن أن يفسر في ضوء توجهه الفكري "الوسطي" القبلي، بمعنى أن السمة "البينية" الوسطية ذاتها تلقي بظلالها على الكتاب، حتى وإن كان التفسير ينحاز في النهاية إلى المعاصر على حساب التقليدي؛ الذي لم أصبح واعيا بضرورته إلا في وقت لاحق على هذا التفسير.

كما أن ما يصدق على هذه الأعمال يصدق أيضاً على سائر الأعمال الأخرى سواء المؤلفة أو المترجمة إلى العربية، ولك أن تنظر عزيزي القارئ، على سبيل المثال، أولا، إلى مقال وهبة طلعت المطول الذي يحمل عنوان "الفلسفة الوجودية بين الرومانسية والواقعية: رؤية تحليلية نقدية"، الذي نشر لأول مرة في مجلة كلية الآداب، جامعة المنيا، في عدد يناير 2005م، وهي مجلة علمية محكمة تعنى بالآداب والعلوم والدراسات الإنسانية، ثم أعيد نشره ضمن طبعة خاصة لكتاب "دراسات وتراجم في الفلسفة المعاصرة"، تأليف وترجمة وهبة طلعت عام 2005م، وأنظر، ثانيا، إلى مقاله أيضا المطول الثاني الذي يحمل عنوان "المشروع الفلسفي عند ريتشارد شاخت: دراسة في مستقبل الاغتراب"، الذي نشر لأول مرة في صدر ترجمة وهبة طلعت العربية لكتاب "ريتشارد شاخت" الذي يحمل عنوان "مستقبل الاغتراب"، والذي نشر في منشأة المعارف بالإسكندرية في طبعة ثانية عام 2002م، والذي يعد تتمة لكتاب "شاخت" الذي يحمل عنوان "الاغتراب"، الذي كان قد ترجمه من قبل إلى العربية الأستاذ "كامل يوسف حسين"، وأنظر، ثالثا، إلى مقال وهبة طلعت الذي يحمل عنوان "تحديث المجتمع والمعضلة الراهنة"، الذي ألقاه لأول مرة في مؤتمر بعنوان "العلوم الإنسانية وتحديث المجتمع المصري"، عقد بكلية الآداب، جامعة المنيا عام 2002/2003م، ثم نشر في مجلة الكلية المذكورة سابقا في عدد أبريل عام 2003م، وأعيد نشره أكثر من مرة كان آخرها ضمن خواطر كتابه الذي يحمل عنوان "في طبيعة القرآن الكريم وخواطر أخرى"، إنما يرجع إلى أن هذا المقال يعد تتمة لكتاب وهبة طلعت "الوجود المقلوب"، الأمر الذي جعل يقوم بنشره في أكثر من عمل حتى يصل لأكبر كم ممكن من القراء، وأنظر، رابعاً وأخيراً، إلى مقال وهبة طلعت المطول الذي يحمل عنوان "معيار الطبيعة الإنسانية بين روجر تريج وبول تلش ونبيل عبد اللطيف: رؤية تحليلية مقارنة"، الذي نشر لأول مرة في مجلة كلية الآداب سابقة الذكر عدد يناير 2005م، ثم أعيد نشره في كتابه الذي يحمل عنوان "في طبيعة القرآن الكريم وخواطر أخرى، أقول للقارئ الكريم أنظر إلى هذه الأعمال لوهبة طلعت وحدها وسوف تجد أن ما كتبه الرجل، إنما كتبه في مجمله  بقصد عرض التوجه الفكري الوسطي له بصورة مقصودة في بعض الأحيان، وبدون قصد في أحيان أخرى. فالمقالة الأولى يفوح من عنوانها التوسط الفكري بين الرومانسية وبين الواقعية، حتى وإن كان يصحح وهبة طلعت في نهايتها خطأ المثالية وخطأ الواقعية معا دون أن يختزل إحداهما في  الأخرى. والمقالة الثانية تشير إلى الموقف البراجماتي النسبي لوهبة طلعت وهو موقف يشير، من الناحية الفكرية، إلى التعدد، وليس إلى الواحدية، أما المقالة الثالثة فتتأرجح، من الناحية الفكرية، بين التحديث كإمكانية، وبين التحديث كمعضلة، أما المقالة الأخيرة فتقارن بين ثلاثة معايير ممكنة للطبيعة الإنسانية وتنتهي إلى التأكيد على أن وهبة طلعت يصل في كل حالة إلى موقف متشابه، حتى وإن كان قد حاول أن يبرر كيف أن التشابه القائم بينها رغما عن تعددها لا يجب أن يطمس حقيقة أن الموقف الإسلامي أكثرها أصالة. كل هذا تحقق وهو لا يستطيع أن يجزم إذا ما كان حدوثه يرجع إلى الصدفة، أم أن له علاقة بالتوجه الفكري الوسطي القبلي له! وللحديث بقية

 

د. محمود محمد علي

رئيس قسم الفلسفة وعضو مركز دراسات المستقبل – جامعة أسيوط

 

 

حسن خليل حسن

تسبب قرار مجلس الامن المجحف ذي الرقم 833 في  العام 1993  بتداعيات سلبية على حدود العراق البحرية مع الكويت، وترك جرحاً غائراً في ملف الحدود بين البلدين، اذ لم يأخذ ذلك القرار المنحاز بنظر الاعتبار مسارات خط الثالوك في ترسيم الحدود البحرية لخور عبد الله (النقاط الاعمق في المجرى الملاحي المشترك بين البلدين) بل اعتمد على تنصيف القناة ضمن التقسيم الحدودي للجزء الشمالي الغربي من خور عبدالله لغاية الدعامة (162)، الشكل (1)، حدث ذلك بغياب المفاوض العراقي الذي انسحب معترضاً في حينها، وكان من مفارقات اللجنة المسؤولة انها شددت في مقرراتها النهائية على ان (مدخل خور عبدالله من عرض البحر يقع في مكان يحدث فيه تغير هام في اتجاه الخطوط الساحلية للدولتين) بينما اغفلت هذه الحقيقة في حيثيات قرارها في النهاية، اذ حصل تجاهل القرار اكثر العوامل الطبيعية المؤثرة سلباً على مياهنا الاقليمية وهي ظروف التعرية والترسيب التي رسمت وترسم باستمرار النقاط الصالحة للملاحة وفق حركة واتجاه التيارات البحرية وفيزيائية الترسيب للحمولات الترسيبية التي تميز خور عبدالله وتحتل منه مساحات اوسع كثيرا من المساحات المائية التي تصلح للإبحار وخصوصا للبواخر ذات الغاطس الكبير، وهذه الملايين من الاطنان من الترسبات تعمل باستمرار على احداث تغيير هام في مواقع النقاط الحدودية، وهذا ما حدث فعلاً حين زحفت القناة الصالحة للأبحار لتقع ضمن اراضي الكويت.

وعلى ما يبدو ان الكويت ادركت محنة العراق الكبرى بسبب هذا القرار (الحربي) الذي خرج عن كل اشكال القرارات الحدودية الطبيعية، حينما اوكل الى لجان من مجلس الامن لوضع حدود بحرية (احترازية) لمنع التعديات الحربية على الكويت من قبل النظام السابق،  ومن يراقب امتداد الحدود البحرية بين الدولتين يُدرك حجم المعضلة التي تواجه العراق في هذا الملف المصيري، فبين دولة تمتلك 499 كيلومتر من الواجهات البحرية ذات الخصائص الاوقيانوغرافية المُهيئة لجميع اشكال الاستثمارات الساحلية على الخليج العربي، ترزح موانئ العراق في نطاق ما يشبه الشلال الرسوبي الدائم الذي يضخ اطيانه على ساحل بحري لا يتجاوز امتداده المتعرج سوى 64 كيلومتر يطل العراق من خلاله على خور عبدالله والخليج العربي بين الفاو وام قصر، وهو جميع ما يمتلكه العراق لمختلف الانشطة الساحلية المتاحة، وهذه الحقيقة جعلت جيرانه يدأبون على سياسة حرب حدودية ناعمة في ظل حكومات مقصّرة في حماية مستقبل البحر العراقي.

1134 خور عبدالله 1

الشكل (1) الحدود المرسّمة وغير المرسّمة في خور عبدالله

واصدق مثال على حقيقة ما نقول مشكلة تنمية الجزر الضحضاحية للكويت وهي جزر عشوائية تبتعد او تقترب من ساحل جزيرة بوبيان على خور عبدالله في الجانب الكويتي، وقد اكدنا في دراسة سابقة (العلي وجماعته، 2012) حدوث عمليات تعرية وتراجع خط الصفر في  الساحل العراقي عند مدخل خور عبد الله بحدود 284متر خلال 46 سنة أي بحدود 6.17 متر/سنة تبعا" لطبيعة تربة الساحل ذات النسجات الناعمة والسرع العالية لتيارات الجزر، كما تصل عمليات التعرية في الجانب العراقي عند خور شيطانه قُبالة جزيرة وربة الكويتية إلى 370 متر أي بمعدل 8.04 متر/سنة لان سرع التيارات اكبر في هذه المنطقة.

1134 خور عبدالله 2

الشكل (2) تأثيرات الظروف الطبيعية والتدخل البشري في مدخل خور عبدالله

وعلى ما يبدو ان الكويت بدأت مؤخراً بمحاولة تنمية حجم هذه الجزر والتدخل من اجل زيادة امتدادها واعادة تشكيلها لتلتصق بالساحل الكويتي، لتكون اساساً لخطوط ترسيم الحدود المنصّفة لخور عبدالله مع العراق، الشكل(2)، وهذا الامر ليس جديداً وقد نوهنا عليه قبل اكثر من 7 سنوات في بحث مفصل حول المساحات المتغيرة خلال مقارنة لفترات زمنية، كما عرضنا في مقالة تفصيلية بعنوان(خور عبدالله ام الفتنة الكبرى) في العام 2017 وبعدها سلسلة مقالات عرضت حال السواحل

العراقية في ظل نهم الجانب الكويتي بتوسعة الاستثمارات في ساحل بوبيان المقابل للعراق لا لضرورة او جدوى سوى محاولة لتعطيل اي جهد عراقي لتطوير ساحل طيني محدود ومنسي لما يقرب من 40 عام مضت من الحروب والمآسي السياسية. ولسهولة تحري الموضوع بواسطة الخرائط يلاحظ من الشكل (3) تظافر التأثيرات الطبيعية مع التدخلات البشرية في كسب نقاط خط الاساس في خور عبدالله باتجاه العراق، وهذا يحصل قبل الاتفاق على وضع هذه الحدود بشكل نهائي، اذ لم تتضمن الاتفاقات السابقة بين البلدين على المناطق في مدخل خور عبدالله الجنوبي (المناطق الواقعة جنوب شرق الدعامة (162) اذ كانت هذه الدعامة  آخر نقطة في خور عبدالله جرى الاتفاق عليها في العام 1993 ، ومن المؤكد ان التدخلات البشرية والتأثيرات الترسيبية سوف ترسم امتداد حدودي بحري لصالح الكويت باتجاه العراق مستقبلاً بشكل تدريجي، اذ سيشكل التدخل الاصطناعي في جزيرة فيشت العيج (Fasht al Ayk Island) حاجزاً لاصطياد وتجمع الرسوبيات امامها وخلفها وسوف تتشكل كتلة ارضية واسعة متقدمة باتجاه البر العراقي في خور عبدالله بعد ان تتكون جزيرة رسوبية متسعة امام جزيرة بوبيان، وهذا سيكون من مصلحة الكويت لانها سوف تسعى بكل قدراتها لجعل اساس ترسيم الحدود البحرية يبدأ من النقاط الجديدة، وقد اثبتت دراسة عراقية نُشرت في العام 2012 ان هنالك فرقاً يصل الى نصف المقطع العرضي في خور عبدالله فيما لو تم اعتماد خط اساس الترسيم من هذه الجزيرة المصطنعة، وهنا من المهم الاشارة نقطة حساسة لها علاقة وثيقة بهذا الاهتمام بمدخل خور عبدالله، اذ تجري الكويت منذ العام 2013 او قبل هذا التاريخ ااستعدادات على قدم وساق لإنجاز اكبر مشروع استثماري عالمي في الشرق الاوسط في هذه المنطقة، اذ انها خصصت اراضي واسعة استعداداً للعب دور محوري بعد وضع خطط متكاملة لإقامة (المنطقة الشمالية للصناعات الصينية في الكويت) واختارت خمس جزر تقع قبالة الساحل الشرقي للكويت (بوبيان، وربة، فيلكا، مسكان، عوهة لإقامة منطقة متحررة وبنى تحتية جاذبة، وخططت لإقامة مدينة استثمارية كاملة تخص المشروع اطلقت عليها (مدينة الحرير)، وحجزت مساحة واسعة في الطرف الشمالي الشرقي من اراضيها ضمن خطة (الامل – العمل) التي انطلقت ضمن استراتيجية وطنية للفترة 2010-2035  لمدة 25 عام، وكانت الكويت أول دولة عربية خليجية توقيع مذكرة تفاهم للتعاون مع الصين في إطار المبادرة الصينية (طريق الحرير الجديد) او ( الحزام - الطريق) على مستوى اعلى سلطة في الكويت، وبهذا فتحت افاق خطة تطويرية انطلقت في بدايات اعلان المشروع ليس فقط لتحقيق دور في مرور طريق الحرير عبر الكويت، ولتكون بؤرة انطلاق هذا المشروع في الشرق الاوسط وجنوب غرب اسيا وقد اطلقت لطموحها العنان ليكون الاستثمار في هو البديل الرئيس لمدخلاتها القومية المتأتية من عوائد تصدير النفط(البناء بعيداً عن النفط، وكانت البداية من تأهيل جزيرة بوبيان الكويتية لتكون مدينة استثمارية انموذجية، وتهدف الكويت من هذه الاجراءات لإنشاء استثمارات بقيمة 600 مليار دولار بأرباح متوقعة تبلغ 35 مليار. وبهذا فقد وضعت الكويت بدائل استراتيجية للتنافس مع القناة الجافة التي خطط العراق لربطها مع ميناء الفاو الكبير كظهير ارضي للربط السككي حيث تنوي الكويت استخدام اراضي العراق لنفس الغرض بعد تشغيل ميناء المبارك الكبير، ووضعت بدائل استراتيجية للربط السككي عبر دول الخليج وبالاخص عبر الاراضي السعودية كبديل في حال رفض العراق فتح اراضيه للمعبر المفترض، وهذه المنافسة تحاول اقصاء مشروع  العراق البحري – البري عن طريق نقل البضائع من  ميناء بوبيان (مبارك) من الخليج الى الكويت ثم العراق او السعودية ثم الاردن ثم تركيا الى اوربا، بينما لا توجد جدوى اقتصادية من هذا المشروع في طرف الخليج الشمالي وهو الاقرب الى البر العراقي سوى التنافس مع العراق وضرب المصالح الاقتصادية للموانئ واجهاض مشروع الفاو الكبير، ولهذا اقدمت الكويت على وضع التصاميم الخاصة بميناء مبارك الكبير بعد سنة واحدة من وضع تصاميم ميناء الفاو الكبير، وهذه التقارب في التوقيت يُظهر حجم التنافس المحموم، وبنفس الطريقة واجهت الكويت اعلان العراق عن اتمام كاسر الامواج الشرقي والغربي في ميناء الفاو الكبير المزمع انجازه بعد عشرين عاماً.!  والاعلان في البدء ببناء قاعدة بحرية عراقية في احد اطراف الميناء لحماية موانئها النفطية والتجارية في رأس الخليج، وقد قامت قيامة الدولة الجارة وارادت ان تنغص على العراقيين توقيت حلمهم البحري الذي طال انتظاره فمعدت الى تخطي العرف البحري واستحداث جزيرة مصطنعة في مياه غير مرسمة لحد الان، وقد تناست الكويت ان العراق يعمل في حدود بحره الاقليمي المحدود المواجه للخليج(البحر المفتوح) ولم يجري تحركاته في المقطع الطولي لخور عبدالله تلافياً للاحتكاك مع دول الجوار، بينما تنوي الكويت العكس عن طريق تطوير موانئها المنافسة وتدريعها ببعض الجزر المغمورة لتحولها الى نقاط ارضية جديدة في وسط خور عبدالله ذي المقطع الضيق بين الدولتين، وبهذه وتلك يستمر مسلسل منافسة الحقوق البحرية للعراق بتغيير واقع موانئه الحبيسة بإدخال بذور المشكلات الحدودية مرة وبتدخلات مباشرة بتحريك الشخصيات القلقلة في مواقع القرار العراقي تارةً اخرى.

1134 خور عبدالله 3

الشكل (3) تغير موقع الحدود البحرية للعراق مع الكويت في خور عبدالله

يشار الى جزيرة بوبيان عبارة عن جزيرة طينية موحلة قريبة الى مستوى سطح البحر تغرق اجزاء منها عند أعلى مد، وهي منطقة هامشية فارغة لم تسكن من قبل، اضافة الى مناخها الحارة الرطب، ولأجل استثمارها وجعلها صالحة للإنشاءات والسكن وشق الطرق ومدها بالماء والكهرباء والاتصالات تحتاج الى ما يقارب 10مليار دولار لبعدها وصعوبة الوصول للجزيرة من اليابسة وتحتاج الى فترات زمنية طويلة لتحقيق ذلك.  ومن اجل مواجهة هذه الكارثة المرتقبة في الحدود البحرية في خور عبدالله، ومواجهة طرق مصادرة البحر الاقليمي للعراق من قبل دول الجوار، من المهم اتباع التوصيات التالية:

1- الاسراع بتشكيل فريق بحثي من الاختصاصين في الجانب البحري (الطبيعي والقانوني) لدراسة ابعاد الخطوات الكويتية ومدى تأثيرها على مستقبل الحدود في خور عبدالله، وانشاء دراسة متكاملة مدعمّة بالخرائط التفصيلية والادلة التاريخية للطعن بأي محاولة لادخال متغيرات جديدة في الحدود البحرية في خور عبدالله لصالح الكويت.

2- يجب الغاء جميع الاتفاقات الاولية حول الربط الشبكي مع جميع دول الجوار وبالاخص (الكويت وايران) والرفض بشكل حتمي للربط السككي مع الكويت، لان هذا الربط سيوجه ضربة قاصمة لاقتصاد الموانئ العراقية وبالأخص الجدوى الاقتصادية لميناء الفاو الكبير، وسوف يشجع على مصادرة مياهنا البحرية بشكل مباشر او غير مباشر.

3-  يجب ان تؤخذ طبيعة الترسيب في خور عبدالله بنظر الاعتبار في اي اتفاق حدودي بحري فضلاً عن ضرورة وضع بنود اتفاق حول ضرورة معالج الرواسب مناصفة مع الدول المتشاطئة بشكل مستمر.

4- اعادة النظر بالقرار 833 بعد دراسة الفقرتين(2 و 3) من المادة (16) اذ انهما تتيحان امكانية رفض الاتفاقية او تعديل بنودها من قبل الطرفين بما لا يضر مصلحة اي منهما.

5- وضع خطط طويلة الامد لتطوير البيئات الساحلية العراقية ترتكز على نظرة استراتيجية تأخذ بنظر الاعتبار المتغيرات الاقتصادية والجيوسياسية الاقليمية والعالمية، على ان تضع تلك الخطط في اولى حساباتها الاندماج مع مشروع طريق الحرير الصيني

6- توسعة الدراسات الاكاديمية والمنشورات الثقافية في مجال السواحل البحرية واهمية مشاريع الادارة الساحلية كجزء من نظام وطني لحفظ الاقتصاد القومي وحفظ تاريخ الوطن، ومن المهم تثقيف الرأي العام والجماهير العراقية بجغرافية البحر العراقي واهميته والتحديات التي تواجه ملف الحدود البحرية.

7- اطلاق برنامج بحري عراقي للمنافسة المينائية مع دول الجوار لمواجهة المشاريع التي تهدف الى تضعيف او الغاء دور الملاحة البحرية للعراق .

8- تسريع العمل بالمراحل المتبقية من مشروع ميناء الفاو الكبير، والعمل مع مزاوجة العمل بالمقتربات البحرية(Offshore) مع العمل بالمنشآت الساحلية  (Onshore)، واعتبار انجاز العمل في هذا المعلم الاقتصادي جزء من دواعي الامن القومي العراقي واعادة تفعيل خطط مشروع القناة الجافة المنسي وتنفيذها لربط ميناء الفاو بأوربا لإكمال الحلقة المفقودة في خطة عبور مشروع الحرير الصيني عبر العراق وهذا سيوفر مردود مالي هائل للبلد وسوف يوفر فرص عمل لآلاف العاطلين في جنوبي العراق.

9ـ فتح آفاق الاستثمارات الاجنبية في قطاع تطوير الموانئ العراقية وطرح المشاريع الكبرى للقطاع الخاص العراقي.

10- تعميق الصلات البحثية والاستشارية بين قطاعات الجامعات ووزارة النقل والهيئات العاملة في مجال الاستثمار البحري والساحلي.

11- تعزيز دور القرار البصري في الاستثمارات الساحلية والبحرية كونه الاجدر باتخاذ ومتابعة تلك القرارات.

 

ا. د. حسن خليل حسن

جامعة البصرة- مركز علوم البحار

.........................

الهوامش:

- العلي، جميل طارش المحمود، حسن خليل حسن وحمود، عدي ادريس(2012) دراسة التغيرات  الطوبوغرافية والملاحية لقناة خور عبدالله ، مجلة ابحاث البصرة/العلميات العدد(38).المجلد (4) B .

- المحمود، حسن خليل حسن(2017) تحليل اوقيانوغرافي لخور عبد الله جنوبي العراق، المؤتمر العلمي الدولي الخامس- جامعة بغداد- كلية التربية ابن رشد.

- مطشر، وسام رزاق (2005) دراسة التاريخ التكتوني والترسيبي لمناطق الاهوار (جنوب العراق)، وقائع المؤتمر الأول لإنماء الاهوار، مركز علوم البحار-جامعة البصرة.

- المحمود، حسن خليل حسن(2018) سواحلنا البحرية وطريق الحرير الجديد..!!، موقع النور- صحيفة المثقف.

- المحمود، حسن خليل حسن(2018)مقالة ميناء الفاو الكبير اوله العثرة واخره الحسرة- مقالة منشورة في موقع صوت العراق- صحيفة المثقف – كتابات في الميزان 25-11-2018..

- جعفر، محمد راضي (2013) الآثار الاقتصادية لإنشاء ميناء مبارك الكويتي على الموانئ العراقية، مجلة الاقتصادي الخليجي العدد24،         26 ص.

 

عامر صالحأحتفل العالم في يوم 8 سبتمبر، باليوم العالمى لمحو الأمية، وهو اليوم الذى حددته منظمة الأمم المتحدة للتربية والعلوم والثقافة "اليونسكو"، للاحتفال به سنويا للتوعية بأهمية محو الأميّة كمسألة تتعلق بالكرامة الإنسانيّة، واحترام حقوق الإنسان، والوصول إلى مجتمعات أكثر إلماماً بمهارات القراءة والكتابة. وقالت الأمم المتحدة، أن هذا اليوم يُعد فرصة للحكومات ومنظمات المجتمع المدنى وأصحاب المصلحة لإبراز التحسينات التى طرأت على معدلات الإلمام بالقراءة والكتابة، وللتفكير فى بقية تحديات محو الأمية الماثلة أمام العالم. وأشارت إلى أن قضية محو الأمية، هى عنصر جوهرى فى أهداف الأمم المتحدة للتنمية المستدامة وجدول أعمال الأمم المتحدة 2030 للتنمية المستدامة، وتعزز أهداف الأمم المتحدة للتنمية المستدامة التى اعتمدتها المنظمة فى سبتمبر 2015، بهدف الحصول على التعليم الجيد وفرص التعلم فى أى المراحل العمرية، كما أن غاية من غايات الهدف الرابع من أهداف التنمية المستدامة هى ضمان تعلم الشباب المهارات اللازمة فى القراءة والكتابة والحساب، وإتاحة فرصة اكتسابها أمام البالغين ممن يفتقدون إليها. 

وأعلنت اليونسكو عبر موقعها، أن احتفال هذا العام أن سيقام فى العاصمة الفرنسية "باريس"، تحت شعار "محو الأمية وتعدد اللغات"، ليكون فرصة للتعبير عن التضامن مع احتفالات 2019 بوصفها السنة الدولية للغات الشعوب الأصلية والذكرى السنوية الخامسة والعشرين للمؤتمر العالمى بشأن تعليم ذوى الاحتياجات الخاصة، الذى أُعتمد فيه بينان سالاانكا بشأن التعليم الشامل. ويركز اليوم العالمى لمحو الأمية لعام 2019 على مسألة "محو الأمية وتعدد اللغات"، فعلى الرغم من التقدم المحرز، إلا أنه توجد تحديات ماثلة للعيان فى ما يتصل بمحو الأمية وتفاوتها بين البلدان وسكانها. ويُعد تبنى التعدد اللغوى فى تطوير التعليم ومحو الأمية مسألة أساسية فى مواجهة تحديات محو الأمية وتحقيق أهداف السنة المستدامة. 

 في العراق فأن مشكلة الأمية تتصل بعدم كفاية التعليم وعجزه عن استيعاب الأعداد الهائلة من التلاميذ من هم في سن التعليم الإلزامي، الى جانب عدم الاستقرار السياسي،  رغم أن جهود العراق لحقبة من الزمن قطفت ثمارها فقد حاز العراق عام 1979 على جائزة منظمة اليونسكو في القضاء على الأمية والذي جرى ضمن حملة وطنية شاملة من عمر15-45 سنه، ولكن استمر التعليم بالمعاناة بسبب ما تعرض له العراق من حروب وحصار جائر، وكان أيضا من أسبابها تسييس العملية التربوية من ناحية المناهج والكوادر أو الإفراد وبعد عام 1991 كان المستوى التعليمي في تراجع، مما أدى إلى ارتفاع نسبة الأمية بين أفراد الشعب العراقي،  رغم أن بداية هذا التراجع كانت في عام 1984  بعد أربع سنوات من بداية الحرب بين العراق وإيران، ففي عام 1997 عاد العراق ليسجل نسب مرتفعة في عدد ألاميين حيث وصلت النسبة بين البالغين إلى 42% ونسبة الأطفال الذين لا يصلون إلى الصف الخامس الابتدائي 28%  بذلك أصبحت ظاهرة خطيرة تهدد كيان المجتمع العراقي. وعقبة كبيرة من العقبات التي ستحول دون إمكانيَّة خروج البلد مما هو فيه وإعادة اعماره؛ نتيجة لما أحدثه الحروب إضافة إلى الأوضاع الأمنية المتدهورة وتهجير ملايين العراقيين مما أدى إلى ارتفاع نسبة الأمية بين أفراد الشعب العراقي، إذ تشير الإحصائيات في 2003 إلى إن نسبة الأمية قد ارتفعت ولاسيما بين الأعمار(15-25) بحدود 65% وقد قامت وزارة التربية بإعداد الخطط الشاملة لمواجهة الأمية في العراق، بعد إصدار قانون محو الأمية رقم 23 لسنة 2011 وبموجبه تأسست الهيأة العليا لمحو الأمية ، والجهاز التنفيذي، وأقسام محو الأمية في المديريات العامة للتربية، ومجالس محو الأمية في المحافظات، وكان يفترض ان تبدأ الحملة الوطنية لمحو الأمية كما كان مقررا رسميا بكل المحافظات وبتاريخ 2012ـ09ـ11 . 

ولكن سنوات ما بعد احتلال أمريكا للعراق (2003 ـ 2018 ) هي سنوات أقتتال داخلي وعدم استقرار سياسي وغياب منظومة حكم قائم على اساس المصالح الوطنية وسنوات انتعاش للأرهاب وخاصة الداعشي منه حيث احتلاله لأكثر من 30بالمائة من الاراضي العراقية في عام 2014 الى جانب الصراعات الأثنوطائفية سياسية بين الاحزاب التي تدير دفة الحكم، الى جانب ما استشرى في البلاد من فساد اداري ومالي وسرقة للمال العام استنزفت موارد البلاد ومنعته من أي نهضة اقتصادية واحتماعية، ويصل اهدار المال العام حسب بعض التقديرات منذ 2004 الى اليوم ما يقارب الألف مليارد دولار، مما ادى كل ذلك الى تدمير البنية التحتية المجتمعية والاقتصادية والى فساد شرس في كل قطاعات الدولة ولا يوجد في الأفق ما يشير الى وضع حد له او معالجته، وما جاء بعد الخلاص من داعش الارهابي من نتائج ديمغرافية تمثلت في النزوح السكاني لملايين من السكان بسبب العمليات الحربية ضد داعش، وينتظر سكان هذه المناطق عودة آمنة الى اراضيهم، الى جانب الخراب شبه الكامل للكثير من مناطق الصراع مع داعش، كل هذا وجد انعكاساته الخطيره على قطاع التربية والتعليم وعلى العملية التربوية والتعليمية على نطاق المجتمع كله، ناهيك عن الخراب في البنية التحتية والمؤسساتية لقطاع التربية والتعليم الى جانب عشعشة الفساد الاداري والمالي فيه.  

ففي الوقت الذي تسلم فيه العراق عام 1979، 5 جوائز من منظمة الأمم المتحدة، للتربية والعلم والثقافة، اليونسكو، بعد أن استطاع خفض نسبة الأمية دون 10%. أما اليوم، فآخر إحصائية نشرتها وزارة التخطيط، الجهاز المركزي للإحصاء، بيّنت أن نسبة الأمية بين الشباب للفئة العمرية بين 15 و 29 سنة خلال عام 2017 بلغت 8.3%، كانت حصة الذكور منها 6.5% فيما شكلت حصة الإناث منها 10.2%، ولفتت الإحصائية الى أن نسبة 32.5% من الشباب من الفئة العمرية 15 إلى 29 سنة ملتحقون بالتعليم حالياً، وشكلت نسبة الالتحاق من الذكور 35.9%، مقابل 28.8% من الإناث. من جانبها حذرت المفوضية العليا لحقوق الإنسان من اتساع الأمية بين الشباب، وسط تحذيرات من اتساع ظاهرة الأمية عموما.ًوأكدت المفوضية، أن الأمية تركزت في مناطق النزوح والمحافظات المحررة حديثًاً من داعش الإرهابي، حيث تشهد تلك المناطق تسرب الطلاب من المدارس بشكل ملحوظ للعمل وتوفير لقمة العيش. ووفقا لدراسة سابقة اجرتها وزارة الشباب والرياضة اكدت ان هناك 9 ملايين شاب في الاعمار مابين 15 و 29 عاما، ثلاثة ملايين منهم لايعرفون القراءة والكتابة. رغم ان الهيئة العليا للجهاز التنفيذي لمحو الأمية تؤكد انه ومنذ عام 2012 تم تخريج دفعات من الدارسين في مراكز محو الامية تجاوز عددهم 1.5 مليون. واذا اردنا ان نضيف اعداد المتسربين من مختلف المراحل الدراسية والتاركين للدراسة الابتدائية قبل اكمالها وكذلك من لم يصلهم المسح والاحصاء، فأن النسب تبدو كارثية. وهناك احصائيات تؤكد ان نسبة الأمية في العراق على عموم السكان قد تصل الى ربع السكان.

ولعل أبرز المهمات الملحة والتي لا تقبل التأجيل والتي تسهم في مكافحة الأمية هي:

ـ محاربة الفساد في المنظومة التربوية والتعليمية أسوة بمحاربته في كل القطاعات الاجتماعية والحكومية، فمحاربة الفساد هو من يعطي بارقة أمل مفادها ان كل ما ينفق على التعليم والتربية ممكن التأكد منه ومن مخرجاته.

ـ وضع ملامح سياسية تربوية وتعليمية واضحة تستند الى معطيات الفلسفة الانسانية التي تؤكد ان الدارس هو محور العملية التربوية، ومن أجله تصاغ المناهج الدراسية المتطورة بعيدا عن عناصر التربية الطائفية والاثنية الشوفينية الكريهة.

ـ التوعية الشاملة بفوائد برامج محو الامية على المستوى الفردي والمجتمعي.

ـ وضع منهاج شامل لمحو الامية بحيث يكون مناسبا للفئات المستهدفة من المستفيدين ومرتبطا بنطام التعليم الرسمي. 

ـ توفير التمويل الكافي لوضع برامج محو الامية.

ـ التنسيق بين كافة الاطراف الرسمية وغير الرسمية من الحكومة والمجتمع المدني والقطاع الخاص والحكومي.

ـ وضع هيكلية واضحة على المستوى الاتحادي والمحافظات والمجتمع المحلي لوضع المبادرات الملموسة لمحو الأمية.

ـ تفعيل ستراتيجية وطنية شاملة وقانون يحكم مسألة محو الأمية ويوفر القدرة المؤسسية في جمع البيانات الدقيقة لرسم استرايجيات وخطط شاملة. 

ـ دراسة احتياجات الدارسين لوضع برامج مناسبة ومبتكرة تستجيب لعموم حاجات المتعلمين.

ـ التدريب المستمر على افضل المبتكرات ووسائل التعليم الحديثة لمحو الأمية.

ـ ابعاد مراكز محو الأمية عن النشاطات الحزبية والطائفية ومنع تحويل مراكز محو الامية الى مراكز دعاية لتلك الاحزاب.

ـ الاستفادة الحية من تجارب الشعوب المختلفة في محو الأمية.

بالتأكيد ان افضل الامنيات والمقترحات لمحو الامية في العراق تبقى حبر على ورق مالم تعالج جذور الازمة السياسية التي عصفت في البلاد منذ عقد ونصف من الزمن والتي افرزت مختلف الظواهر المرضية، والتي تشكل الأمية احداها. أن البحث عن فلسفة واضحة للتربية والتعليم في العراق يكمن في وضوح هوية النظام السياسي القائم واهدافه في بناء الانسان العراقي والتي يترجمها بمفردات السياسة التعليمية، فعسى ان يكون اليوم العالمي لمحو الأمية حافزا لكل من له ضمير صادق ومخلص للعراق.

 

د. عامر صالح  

 

زهير الخويلدي"ليس المهم أن نرى بل الأهم أن نبصر فيما نراه" -  مارتن هيدجر

إذا اعتمدنا على الرأي السائد والحس المشترك وما يتم تداوله في الحياة اليومية من عبارات وما تتفوه به الألسن من كلمات فإننا نقع في الخلط بين مفردات بمنزلة النظرة والرؤية والإبصار والمشاهدة والفرجة.

غير أن الفلسفة قد ميزت بين مفاهيم النظرة والرؤية وبين المشاهدة والإبصار وبين الفرجة والتحديق، فالنظرة هي حركة الأعين واتجاهها نحو موضوع خارجي أو نحو ذاتها. بيد أن النظرة في معناها الفلسفي هي القدرة الذهنية التي يمتلكها الفرد للتعامل مع الوضعية التي يوجد فيها بحيث تتحول لدعامة مهمة في عملية التواصل بين الأفراد وأداة للاتصال والإعلام بين الحيوانات التي تحوز على أعين أو أجهزة للنظر.

زد على ذلك تم إضافة دلالة نفسية للنظرة تخص العالم غير السوي الذي يعيشه الإنسان ودلالة اجتماعية تتعلق بالفوارق بين الأنواع والأجناس وبين المجموعات على أساس العرق والدين واللون والجنس واللغة.

بهذا المعنى تتغير نظرة الإنسان إلى نفسه والى غيره حسب تغير هذه المعطيات وتتأثر بنظرة الآخرين له وتختلف أحوالها باختلاف هيئاتها وعناصرها المكونة والشروط اللازمة لتحققها في الأفراد والمجموعات.

هكذا تتحول النظرة إلى مصدر للمعلومة ووسيلة للمعرفة من ناحية وعنصر للتواصل غير الشفوي من ناحية أخرى وأيضا عملية تشخصية ضمن الحقل العيادي تتفحص الأمراض وتستشرف المعالجة والشفاء.

أما التحليل الفنومينولوجي فقد جعلها ضمن الحقل الإدراكي واعتبرها صخرة تتحطم عندها نرجسية الذات وسبب ردها إلى مرتبة الموضوع وأفرغها من تحاملها وافترض تخلصها من حكم الآخرين لتدرك العالم[1].

على هذا النحو تتحرك النظرة ضمن مجال الرغبة والفضاء الصوتي وتشتغل على الصور التي تمنحها الذاكرة وتذهب أبعد من ذلك إلى المخيال الاجتماعي ونحو الرمزية الثقافية وتتكثف ضمن قصدية بيذاتية.

لقد سبق للثعالبي في "فقه اللغة وسر العربية" أن توقف عند كيفية النظر وهيئاته في اختلاف أحواله ووضع عدة تعريفات مثل الرمق واللحظ واللمح والتبصر والحدج والشفن والرشق والشزر والتعلق والتوضح والتثبت والاستشراف والاستشفاف واللوح والنفض والتصفح والتحديق والتشخيص والتحدج وصرح ما يلي: "اذا نظر الانسان الى الشيء بمجامع عينه قيل: رمقه. فإن نظر اليه من جانب أذنه قيل: لحظه. فإن نظر اليه بعجلة قيل: لمحه. فإن رماه ببصره مع حدة نظر قيل: حدجه...فإن نظر اليه بشدة وحدة قيل: أرشقه وأسف النظر إليه...فإن نظر إليه نظر المتعجب منه والكاره له والمبغض إياه قيل: شفنه... فإن نظر الى جميع ما في المكان حتى يعرفه قيل: نفضه نفضا. فإن نظر في كتاب أو حساب ليهذبه أو ليستكشف صحته أو سقمه قيل: تصفحه. فإن فتح جميع عينيه لشدة النظر قيل: حدق"2[2]. لكن كيف يمكن التمييز بين نظرة سطحية ونظرة عميقة؟ ومتى نتخلى عن النظرة القصيرة ونستطيع تجربة النظرة طويلة المدى؟ وألا يجدر بنا أن نكف عن النظرة المتحاملة المتسرعة وندرك من خلال النظرة المنصفة؟ ولماذا لا ندعم نظرتنا الحسية برؤيتنا الوجودية للعالم وتبصرنا المعرفي بالحق؟

 

د. زهير الخويلدي - كاتب فلسفي

...........................

المراجع:

جان بول سارتر، الوجود والعدم، بحث في الأنطولوجيا الظاهراتية، ترجمة عبد الرحمان بدوي، دار الآداب، بيروت، طبعة أولى، 1966.

2- أبو منصور الثعالبي، فقه اللغة وسر العربية، تحقيق أحمد شوقي أبو خليل، المكتبة التوفيقية، القاهرة 2012، صفحات 124-125-126

 

 

علي رسول الربيعيتناول كانط في كتابه "السلام الدائم" في عام 1796، فكرة كيف يمكن للدول أن تعمل معًا. رأى أن فكرة وجود دولة عالمية واحدة لن تنجح، لأسباب ليس أقلها الانقسامات الطبيعية بين الأشخاص الذين سيتألفون منها، وعدم وجود أي هيئة خارجية يمكن اللجوء اليها في حالة تحول هذه الدولة العالمية إلى طاغية. دافع،بدلاً من ذلك، عن اتحاد دول، مرتبطة باتفاقيات لحل أي خلافات أو نزاعات عن طريق التفاوض بدلاً من الحرب.

ورأى أن تكون جميع الدول التي تنظم إلى مثل هذه الهيئة جمهورية، وتُلغى أن الجيوش، بحيث يكون من المستحيل على دولة أن تهاجم دولة أخرى. إنه، في الواقع، أراد اتفاقًا لا ينبغي أن تكون فيه أي دولة قادرة على الستيلاء على دولة أخرى، أو التدخل في شؤونها الداخلية.

ظن كانط أن الجمهورية سوف تكون هي الشكل الصحيح للحكومة إذا أراد المرء تحقيق سلام دائم، على أساس أن الجمهورية يحكمها الشعب، وسيكون لديهم الكثير من مايخسرونه في حالة اندلاع الحرب. لذلك، من المرجح أن تكون الجمهورية اقل أحتمالا على أن توافق على خوض، مقارنةً بالملكية،التي يمكن أن تنظر للحرب طبقاً لمصلحة الملك التي تتجاوز مصلحة الشعب.

رأى كانط أن لدى الناس العاديين الكثير من المكاسب التي يحصلون عليها من السلام الدائم، وبالتالي لديهم مصلحة حقيقية في الوضع السلمي الدولي، ولكن هذا لا يعني أنهم يمكن أن ينسوا التزامهم أزاء أمتهم. رأى، في الواقع، كانط أنه لا يمكن أن يكون هناك مبرر للإطاحة بالدولة، وأنه ينبغي القضاء على أولئك الذين حاولوا القيام بذلك باعتبارهم من الخارجين عن القانون.

لقد أدرك أن تحالف الدول لن يكون سهلاً، لكنه اعتقد أن التجارة الدولية سوف تساعدعلى أن يصبح احتمالًا أكثر واقعية. بمعنى آخر، كلما زادت الأسباب التي تربط بين الدول تبعا لمصالحهم المتبادلة،سيكون من المرجح أنهم يسيرون بأتجاه إقامة تحالف للأمن المتبادل.

هناك طريقتان لاحتمال السلام الدولي بالطريقة التي يطمح لها كانط:

- ينبغي أن يكون هناك منظمة عالمية شاملة لها سلطة على الدول القومية الفردية التي تتكون منها هذه المنظمة. وهذا هو النهج "العالمي".

- صياغة مجموعات من القواعد التي تحكم العلاقة بين الدول القومية. بمعنى آخر، تظل السلطة السياسية الرئيسية في حوزة الولايات، لكن تتفق الولايات (على أساس المصلحة الذاتية المستنيرة) على التعامل مع بعضها البعض بطريقة عادلة.

سوف تظهر مشكلات من بينها أولاً: أن المجموعة الواسعة من الأشخاص الذين ينتمون إلى مثل هذه المنظمة سوف يعرضون هذه الخصائص ويكشفون عن طموحاتهم الخاصة والمختلفة بحيث يكون من الصعب للغاية الاتفاق على أي شيء - فالمصالح المحلية ستهدد استقرارها باستمرار. وثانيا: أنه لا يمكن بسهولة أن تصبح محصنة ضد ميل الدول الأكثر قوة إلى الانسحاب من التزاماتها عندما يناسبها ومحاولة فرض إرادتها على الدول الأخرى.

يعيش 60 في المائة من سكان العالم في دول ديمقراطية اسمية على الأقل. يتم التصويت للسياسيين من قبل الناخبين في بلدهم، وعندما يتعلق الأمر بالأزمة، سيعملون بالتالي على مصلحتهم الذاتية الخاصة بأمتهم، حيث تتزامن هذه المصلحة الذاتية مع مصلحة المجتمع الدولي؛ في حالة تعارضها، تنشأ توترات، وسيكون من المغري لأيً سياسي منتخب هو الذهاب للوقوف مع المصلحة الوطنية وليس المصلحة الدولية. ولكن في بيئة دولية، تتطلب العمل الفعال والسريع أن يكون هناك قوى تم تأسيسها بالفعل والاتفاق عليها. المناقشات والقرارات طويلة الأجل غير فعالة في التعامل مع الأزمات العاجلة. وبالتالي، فإن المعضلة الأساسية التي تكمن في صميم جميع الهيئات الدولية هي الصراع بين الحاجة إلى عمل سريع وفعال، وعملية إضفاء الشرعية عن طريق الموافقة. كلاهما ضروري، لكن كل منهما يقيد الآخر.

دول ذات سيادة

متى، من أي وقت مضى، هل من الصواب أن تتدخل دولة ذات سيادة في سياسة دولة أخرى؟

النظرية هي أن الدول القومية لها سيادة. إنهم يسيطرون على مصيرهم، والمطلب الأساسي للدولة هو أنها تحافظ على الأمن الداخلي والخارجي. له حدود ثابتة ويمكنه وضع قواعد حول من يدخل ويترك ويصلح الضرائب والقوانين الخاصة به.

لكن الدول تتدخل دائمًا مع بعضها البعض، سواء من خلال عصا الحرب أو العقوبات الاقتصادية أو جزرة التجارة التفضيلية أو توريد الأسلحة أو توفير الأفراد لتدريب الجيش أو تقديم المشورة بشأن التنمية وما إلى ذلك.

بشكل عام، لا تطالب الدول بسيادتها إلا عندما يهددها نفوذ غير مرحب به. وهكذا، على سبيل المثال، مع إدراك أن تركيا ليست لديها نية لانتهاك العراق نفسه، ولكن فقط لملاحقة مقاتلي حزب العمال الكردستاني الأكراد الذين شنوا هجمات. حدودها، ما زال العراق يعتبر أن أي محاولة لعبور الحدود من قبل القوات التركية ستشكل انتهاكًا لسيادته.

يلزم النظر في أمرين فيما يتعلق بانتهاك سيادة الدولة:

- على أي أساس يمكن تبريره؟

- على أي سلطة ينبغي تنفيذها؟

قد يكون أول هذه الأسباب هي ما يدعى بالحرب العادل، خاصة في حالة الدفاع عن النفس إذا ما هددت  الدولة. ولكن هل يحق للدولة أن تكون الدولة استباقية في توقع التهديد ومواجهته، أم ما إذا كان ينبغي لها الرد فقط بمجرد أن يصبح التهديد حقيقة.

إذا كانت إحدى الدول تهدد دولة أخرى بشكل مباشر، فقد تبدو القضية واضحة. لكن هل من المبرر غزو دولة ذات سيادة لأغراض الدفاع عن سكانها ضد تصرفات حكومة تلك الدولة؟ وكيف يمكنك أن تقرر، من بين جميع الدول التي تعامل شعبها بوحشية، والتي تستحق الغزو من أجل تجنيب معاناة شعبها؟ والثاني من هذين السؤالين الأساسيين يمس مسألة سلطة المنظمات الدولية. هل الأمم المتحدة هي الهيئة المناسبة الوحيدة لفرض عقوبات على دولة ذات سيادة، أم أنها مناسبة كذلك لاتخاذ هذا الإجراء من جانب دولة واحدة أو أكثر تعمل وفقًا لسلطتها الخاصة؟

 

الدّكتور عليّ رّسول الرّبيعيّ

 

جواد بشارةمنذ الثورة العلمية التي بدأت في القرن السابع عشر وإلى اليوم، كانت النظريات الفيزيائية العلمية تهتم بأجزاء محددة من الكون كالأرض أو الشمس أو المنظومة الشمسية أو مجرة أو بضعة مجرات أو خلية بشرية أو دماغ الإنسان أو إشعاع ما أو جسم فضائي ما الخ.. ولكن عندما نصف "جزء من الكون" فإننا نترك خارج" النظام المدروس" أجهزة قياساتنا بل وأنفسنا نحن، ونضع جانباً دورنا كجهة اختيار وتحضير للنظام الذي نقوم بدراسته، كما نضع جانباً المرجعيات التي استخدمت لتكشف لنا أين ومتى وجد هذا النظام وما يطرأ عليه من تغيرات، خاصة عامل الزمن. فتوسيع رقعة الفيزياء لتشمل علم الكونيات ترتب عليها تحديات كثيرة تتطلب تفكيراً جديداً ومقاربات جديدة. والحال أنه لا يمكن لنظرية كونية علمية حقيقية أن تركن جانباً أي شيء، ولكي تكون كاملة وشاملة، عليها أن تأخذ كل شيء بالاعتبار والحسبان في هذا الكون المدروس باعتباره " نظام"، بما فيه نحن الدارسون باعتبارنا مراقبون، وأجهزتنا وأدواتنا الحسابية والرصدية كذلك . فمن المستحيل الخروج " من النظام" الذي ندرسه خصوصاً عندما يكون ذلك النظام هو الكون برمته. وكل نظرية كونية يعتد بها وتستحق هذه التسمية عليها أن تكون قابلة للفحص والتحقيق وتأكيد صحة المشاهدات والتوقعات والتنبؤات من خلال التجارب العلمية والمختبرية المتكررة، لذا من المستحيل أن نقوم بذلك ونطبقه على الكون المرئي كله، لذلك نكتفي بالجزيئات والعينات الكونية. وبرغم هذا التحدي يعمل العلماء على إيجاد علم كونيات يستند على الفيزياء المعاصرة ويتعاطى مع النظريات السائدة التي أثبتت جدارتها كالنسبية العامة وميكانيك الكموم أو الكوانتوم والنظرية المعيارية للجسيمات الأولية، والتي بنيت على دراسة وملاحظة عينات وأجزاء مقتطعة من الكون ومن ثم تعميمها على الكون المرئي برمته. البعض من العلماء، في تعاطيه مع حياة وتطور الكون المرئي، اقترحوا مقاربات وآليات تحدثت عن " تطور قوانين الكون الجوهرية"، على غرار قوانين التطور البيولوجي وتخيلوا أن للكون المرئي جينات وراثية على غرار الكائنات الحية وإنه يقوم بإنتاج أكوان وليدة " بيبي – كون، وأجيال متعاقبة من الأكوان المتعددة، تتغير وتتطور فيها القوانين من جيل كوني إلى آخر مثلما تحدثت في ذلك نظرية الأوتار الفائقة. فكل كون يختار القوانين التي تناسبه وتلائمه والتي عليه الخضوع لمقتضياتها وشروطها شريطة أن يكون الزمن المرتبط بها واقعياً وحقيقياً وليس افتراضياً أو ظرفياً، وأن تكون القوانين تطورية .

بعبارة أخرى ينبغي ألا تفرض القوانين على الكون من خارجه، فلا وجود لأية كينونة خارجية، حتى لو كانت إلهية أو رياضياتية، تقوم مقدماً بتحديد ما يجب أن تكون عليه قوانين الطبيعة . فقوانين الطبيعة لا تنتظر بصمت، خارج الزمن، أن ينبثق الكون أو ينطلق، بل هي تنبثق من داخله وتتطور على مر الزمن مع تطوره عندما تقوم بوصفه وإدارته. بل ومن الممكن أيضاً، على غرار ما يحصل في البيولوجيا، أن تنبثق قوانين جديدة باعتبارها عناصر تسوية وتعديل وتنظيم لظواهر جديدة قد تظهر وتنبثق خلال تاريخ ومسيرة الكون .

هذه المقاربة ليست جديدة، فلقد قال بها أول فيلسوف في العلم منذ بدايات الثورة العلمية والذي تساءل بجدية كيف يمكننا إنتاج نظرية علمية عن الكون بعيداً عن الخرافات والشعوذات والخزعبلات، وهو غوتفريد فلهيلم ليبنيز Gottfried Wilhelm Leibniz، الذي كان منافساً لإسحق نيوتن في مبارزة فكرية وعلمية شهيرة فيما يتعلق بالأب الحقيقي لحساب التفاضل والتكامل اللانهائي. وكان ليبنيز يتميز بالألمعية وهو أول من قال بالمنطق الحديث والمعاصر وطور نظاماً للأعداد المزدوجة أو الأرقام الثنائية nombres binaires، وغيرها من الأفكار العلمية الثورية التجديدية المتطورة. وكان أحد الأفراد الأكثر ذكاءاً وأعلمية في زمنه ولقد صاغ مبدأ يؤطر النظريات الكوسمولوجية وهو " مبدأ السبب الكافي le principe de raison suffisante" والذي يقول بضرورة وجود سبب عقلاني وراء أي اختيار ظاهري مرئي وواضح للبناء الكوني. فيجب أن يكون هناك جواب على أي تساؤل شكلي من قبيل" لماذا يكون الكون على هذه الهيئة بدلاً من تلك؟" ولو كان هناك إله صنع الكون أو خلق العالم فسوف لن يكون لديه خيار آخر على طاولة تصميمه سوى الخيار الذي نراه ". وكان لمبدأ ليبنيز تأثير كبير على تطور الفيزياء ومايزال يؤثر في علماء الفيزياء الكونية الكوسمولوجيين ورؤيتهم للكون وسعيهم لصياغة نظرية كوسمولوجية متكاملة.

رؤية ليبنيز للعالم هي أن كل شيء موجود، ليس في المكان، بل ضمن شبكة علاقات متشابكة على هيئة زخرفية تشجيرية أو شبكية، من العلاقات المترابطة، وهذه الأخيرة هي التي تحدد الفضاء أو المكان وليس العكس. وهي فكرة انتشرت اليوم وتقول أن الكون مكون من كينونات وكيانات مترابطة ومتداخلة تربطها علاقات زخرفية متصلة ببعضها البعض متفاعلة، وهي فكرة باتت متجذرة في الفيزياء المعاصرة، وكذلك في البيولوجيا وفي عالم المعلومة الحاسوبية l'informatique، حيث العلاقات تسبق المكان . ففي عالم تفاعلي علاقاتي لا وجود لمكان أو فضاء بدون كينونات أو كيانات، فلا وجود لفضاء أو مكان مطلق مستقل أو بمعزل عن الأشياء كما كان يعتقد نيوتن. وحيث يتم تحديد الذرات من خلال موقعها في المكان الذي لا يتأثر بحركة الذرات فلا وجود لما يسمى بانعدام التناظرات أو التماثلات asymétriesفي عالم العلاقات والترابطات، فالأشياء تتحدد بعلاقاتها مع بعضها البعض . الأفراد موجودون ويتمتعون باستقلالية جزئية إلا أن الإمكانيات المحيطة بهم تتحدد وتتحكم بها شبكة العلاقات الكونية والشبكات تكون ديناميكية وتتطور باستمرار. من هنا يعتقد ليبنيز أنه لا يوجد " زمن مطلق" مستقل عن الأشياء ويجري بمعزل عما يحدث في العالم. فالزمن هو نتيجة أو نتاج للتغيير، فبدون التغيرات التي تحدث في العالم لا وجود للزمن، فالزمن هنا أيضاً " علاقاتي relationnel، وهو يمثل مظهر من مظاهر العلاقات، كالسببية على سبيل المثال، التي تحكم التغيير، وبالتالي يجب أن يكون المكان أيضاً علاقاتي، بما أن الإثنين مرتبطين بنسيج واحد هو الزمكان وفق نسبية آينشتين العامة. فأية خاصية لشيء في الطبيعة يجب أن تكون انعكاساً لعلاقات ديناميكية بين الشيء والأشياء الأخرى في العالم، وهذا يكون بالضد من الأفكار الجوهرية التي تضمنتها الفيزياء النيوتنية . وكان آينشتين من أوائل من تلقف أفكار ليبنيز وتبنى إرثه واستخدم مبادئه لتفكيك الفيزياء النيوتنية واستبدالها بالنسبية الخاصة والنسبية العامة وهي نظرية عن المكان والزمان مندمجين في نسيج الزمكان، كما استخدمت أفكار ليبنيز ومبادئه في الثورة الكوانتية أو الكمومية الموازية للنسبية، حيث إن ثورة العلم في القرن العشرين والواحد والعشرين هي ثورة علاقاتية تشابكية ترابطية.

الثوابت والمتغيرات:

هناك الكثير من الثوابت والقيم في الكون المرئي لكنها صالحة إلى أمد ما وقابلة للتغير،والزمن من هذه الثوابت المتغيرة. وهناك مكونات غامضة تربض على أنفاس الكون وتحتل ما يربو على 85% من كتلته، مثل المادة المظلمة أو السوداء وجسيماتها الأولية المراوغة، والتي تعتبر أحد أعقد وأصعب ألغاز الكون، إلى جانب الثقوب السوداء الأولية البدئية التي نشأت مع ولادة الكون إثر البغ بانغ الانفجار العظيم في نفس الفترة الزمنية، والطاقة المظلمة أو السوداء، التي تقوم بتوسع الكون، والمادة المضادة، والكتل السالبة Masses Négatives والحلقات ذات الأبعاد المتعددة خارج الجسم الكوني الظاهر Boucles extradimensionelles، ما يخلق مناخاً من الأزمة وزعزعة الثقة بالنفس لدى علماء الفيزياء والكوسمولوجيا أي علم الكونيات. غرق علماء الفيزياء والكونيات وفيزياء الجسيمات الأولية والمختصين بميكانيك الكموم في بحر من الشك والاعتقاد بصحة أطروحاتهم العلمية، وأحد أسباب ذلك هو عجزهم عن فك ألغاز الثقوب السوداء كلياً خاصة ما يحدث في داخلها، والتوصل إلى طبيعة وماهية المادة المظلمة أو السوداء، فمن المهول عليهم الاعتراف بأنهم يجهلون ما نسبته 85% من مادة الكون لتأسيسية.

منذ سنوات الثلاثينات من القرن المنصرم، القرن العشرين، تيقن العلماء أن القارات أو الجزر المضيئة في عمق السماء هي عبارة عن مجرات وأكداس أو حشود وعناقيد مجرية، وكل مايشاهدوه ليس سوى الجزء الظاهر من جبل الجليد الكوني كما يقول المثل والذي قدروا حجمه وكتلته خمس مرات أكبر من الأرقام التي كانت بحوزتهم عن كتلة الكون . وهذه الكينونة الكونية الغامضة وغير المرئية مكونة من مادة تمارس تأثيراً ثقالياً على المادة العادية المرئية للكون لكنها لاتتفاعل معها كهرومغناطيسياً وهي لا تصدر أي ضوء لذلك أسموها المادة السوداء. ولحل الإشكال النظري الفيزيائي الناجم عن ذلك علقوا الآمال على وجود جسيم أولي تخيله العالم الحائز على جائزة نوبل للفيزياء ستيفن وينبيرغ وأسماه الويمب WIMP، وهو يمكن أن يكون سراباً أو معجزة حقيقية لو تم العثور عليه . فمن خصائصه أنه يمتلك كتلة كبيرة مقارنة بكتلة البروتون في الذرة حيث تزيدها ببضعة مئات من المرات، وهو جسيم لا يتأثر بالضوء، وعند زرقه في مخاض الانفجار العظيم البغ بانغ يتشكل ذاتياً بكمية تزيد خمس أضعاف على جسيمات المادة العادية، أي بالنسبة المطابقة تماماً للدور الذي يجب أن تلعبه المادة السوداء أو المظلمة. وتحمس العلماء لهذه الفرضية وأسموها معجزة الويمب WIMP- particule massive interagissant faiblement، ومعناه الجسيم الكتلوي الذي يتفاعل على نحو ضعيف أو واهن. لكن المعجزة النظرية لم تتحقق عملياً و لا مختبرياً و لا تجريبياً حيث لم تستطع الكواشف المتطورة المدفونة تحت الأرض كشفه أو رصده منذ تسعينات القرن الماضي وإلى اليوم. وبعد ذلك اتجهت الأنظار إلى الفضاء حيث تحاول التلسكوبات الفضائية الرصد والمشاهدة الدؤوبة بحثاً عن وميض أو بصيص ضوء ناجم عن تصادم جسيمين من الويمب يفنيان بعضهما البعض لكنها لم تعثر على شيء يذكر.

وعاد العلماء إلى الأرض وتركزت آمالهم على ما يمكن أن يفعله مصادم الجسيمات الأولية الكبير LHC التابع لوكالة الفضاء الأوروبية سيرن، وذلك منذ منتصف العقد الأول من القرن الواحد والعشرين 2010، وكانت خيبة الأمل كبيرة فلقد رفع مسرع ومصادم الجسيمات إلى 1000 مرة كتلة أحد البروتونات دون أن ينتج ذلك أي جسيم منشود يمكن أن يعتبر جسيم أولي للمادة السوداء . وتردد التساؤل ماذا لو كان جسيم المادة السوداء أو المظلمة مجرد سراب ووهم؟ فقد لا يكون موجوداً، فلايمكن البحث عنه إلى ما لا نهاية، ولكن عدم العثور عليه لايعني عدم وجوده الأمر فقط في غاية الصعوبة والتكنولوجيا الحالية لاتتيح إمكانية العثور عليه. فقد يكون أثقل 2000 مرة أو أكثر بكثير من البروتون، وقد يكون بوسع تلسكوبات أشعة غاما تحسس وجوده من خلال آثار إبادته لنفسه إثر تصادمه مع جسيم مثيل له في الفضاء. وقد يكون أخف بكثير من البروتون، فالبحث جاري عن المادة المظلمة أو السوداء " الخفيفة" وهناك تجارب عديدة تجري في عدة مختبرات في جميع أنحاء العالم حالياً مثل سنسي وفيرميلاب وداميك - أم ومودان الخ.. وهي مسألة وقت وصبر بانتظار تصادمه مع إحدى ذرات الكواشف المتربصة . فالوميب لم يمت وغياب الدليل ليس دليلاً الغياب أي على عدمه. والكل بانتظار الجيل الجديد من مسرعات ومصادمات الجسيمات الأولية التي ستخلف LHC، فاليابانيون عازمون على تشييد مسرع ومصادم للجسيمات بمبلغ 7.5 مليار دولار . ووكالة الفضاء الأوروبية سيرن كشفت عن مشروع تشييد المصادم والمسرع المستقبلي الدائري FCCفي نفق طوله 100كلم بكلفة 20 مليار دولار والصين تفكر ببناء مصادمها الخاص وبسرية تامة. وانقسم مجال الأبحاث والطرق والمنهجيات والمقاربات إلى عدة مشاريع متباينة ومتنوعة وكلها تبحث في نفس المجال ألا وهو العثور على " المادة السوداء أو المظلمة". التي اتخذت مسميات أخرى مختلفة وسيناريوهات متنوعة بنيت على فرضيات متباينة . فهي تارة عدد من الثقوب السوداء البدئية الأولية المجهرية ومادون المجهرية، وأخرى تقول بأنها مادة مضادة تمتلك كتل سالبة تحلق بين سدم وأكداس المجرات أو مجرد تأثير غائم لثقالة كمومية أو تجلي لأبعاد مكانية إضافية، أو هي تعويض عن الكتلة المفقودة في الكون وأخيرا هي بوابة عبور جديدة نحو فهم أعمق وأكثر جوهرية لبنية الكون، ووسيلة جديدة أو فرصة جديدة سانحة لدراسة نماذج نظرية كونية كوسمولوجية جديدة بذريعة الكشف عن المادة المفقودة والمسماة المادة المظلمة أو السوداء .

يتبع

 

د. جواد بشارة

 

لطالما استعملت العامة ولا تزال لفظ "مدني" بمعنى "غير عسكري" ولم تستخدمه يوما ليعني "غير ديني". كما يحلو للبعض استخدامه اليوم اعتمادا على المعنى القاموسي كترجمة لكلمة civil.

إن تعبير "المدنية" بلفظه ومدلوله العربي مشتق من "المدينة" وبهذا المعنى فإن المدني هو ابن المدينة تعارضا مع ابن الريف. وفي حقيقة الأمر فإن المسالة بمنظورها العام لا تتعلق بالمكان بشكله المطلق أي "ريف" و"ومدينة" بل بمسألتين: الأولى هي المهنة حيث أن ابن الريف يمارس مهنة الزراعة والتي ينظر إليها ابن المدينة على أنها أدنى قيمة من المهن التي تمارسها المدينة كمهنة التجارة أو الصناعة الحرفية أو أي مهنة أخرى هي من اختصاص المدينة، والمسألة الثانية تتعلق بالمنظومة القيمية التي يحملها كل منهما وهنا أيضا فإن ابن المدينة ينظر لقيم الريف على أنها بمجملها متخلفة حتى ولو كان بعضها يحمل مغزى عاما مفيدا للمجتمع كالنخوة والإجارة والعون وغيرها من قيم العشيرة التي عادة ما تسود في المجتمع الريفي.

ويمكن أن نضيف إلى ذلك عاملا آخر يعد من أسباب "استعلاء" المدينة على الريف هو أن العمل الفكري والإبداعي هو بمجمله من نتاج أهل المدينة وما الريف إلا مستهلك لهذا العمل الفكري والإبداعي ومنه طبعا أساليب هندسة وتطوير الزراعة على سبيل المثال ووسائل المعرفة النظرية الأخرى فابن المدينة يملك من وسائل المعرفة ما لا يملكه ابن الريف. ذلك لا يعني أن ابن الريف لا يملك معارف مبنية على التجربة العملية خاصة في حقل الزراعة غير أن العمل الفكري كحقل من حقول النشاط الإنساني يكاد يكون محتكرا من قبل ابن المدينة. ونرى انتقال المعرفة من المدينة إلى الريف على يد ابن المدينة أو ابن الريف الذي علمته المدينة ومع هذه المعرفة بالطبع تنتقل بعض عادات وتقاليد المدينة. ومع التطور (التصنيع ومكننة الزراعة) تميل الفوارق بينهما إلى التضاؤل كما يحدث في البلدان الغربية المتطورة.

والعقائد بمجملها بما في ذلك العقائد التي تؤمن بالعالم الآخر هي من نتاج الفكر الذي هو حقل من حقول نشاط ابن المدينة كما أسلفت وبالتالي فإنه نتاج المدينة والمدنية. وابتداء من الحضارات الشرقأوسطية القديمة كالسومرية والبابلية والآشورية والفرعونية والكنعانية حيث الأشكال الأولية للعبادة فوق البشرية وانتهاء بالديانات التوحيدية الكبرى كاليهودية والمسيحية والإسلام فإن جميعها قد ظهرت ونمت في المدن وبرز الكهنة ورعاة الأماكن المقدسة ورجال الدين ووالأنبياء من صلب المدينة ومن بين أبناءها الذين كانوا يمثلون النخب الفكرية لذلك الزمان كالأنبياء موسى والمسيح عليهما السلام، الأول بين حواضر فلسطين ومصر والثاني من حاضرة بيت لحم الفلسطينية والنبي محمد (ص) من مكة التي كانت تمثل مركزا تجاريا دوليا فكل هؤلاء هم أبناء المدينة ومن صفوتها. وكما لاحظنا في الدين الإسلامي فإن أوائل من اعتنقوه هم تجار المدينة الكبار مثل أبي بكر الصديق وعثمان ابن عفان وزوجة الرسول خديجة (رض) ومعهم "مفكرو" ذلك العصر ونخبه مثل ورقة بن نوفل وسلمان الفارسي وعبد الله ابن أبي سرح والعديد ممن كانوا على معرفة بالديانات التوحيدية التي سبقت الإسلام.

وعمل الدين الإسلامي، بقيمه التي تمثل قطيعة مع قيم البادية حيث الثأر والإغارة وغيرها، على نقل قيم المدينة إلى البادية أي قيم الجماعة بمفهوم الأمة كبديل لمفهوم العصبية الفردية والقبلية واستطاع الانتشار بسرعة بفضل قوة هذه القيم المدينية التي وجدت ما ينسجم معها ويتقبلها في حواضر الشرق الكبرى كالعراق والشام ومصر. واستوعب هذا الدين أبان حكم الخلفاء الأمويين وبشكل أقوى خلال فترة حكم الخلفاء العباسيين وبيسر، قيم وتقاليد المدينة المأخوذة من الحضارات الكبرى الأخرى التي كانت سائدة في ذلك الزمن ومنها الحضارة الفارسية. وفي ظل مراكز المدن الإسلامية الكبرى تم الاطلاع على ومعرفة الانجازات الفكرية الكبرى للشعوب الأخرى بما فيها المنجز الفكري للثقافة اليونانية والتي استخدمها المسلمون العرب ونخبهم الفكرية كالمعتزلة وأخوان الصفا في جدلهم والدفاع عن أطروحاتهم المتعلقة بمجملها بالإمامة أي الحكم والحاكم وبذلك يكون مفكرو الإسلام الأوائل، إذا صح وصفهم بذلك، قد دخلوا حقل السياسية منذ ذلك الزمن. وتحت راية الدين بنى بنو أمية في الأندلس واحدة من أعظم الحضارات الإنسانية ولم يكن هؤلاء أبناء بادية بل أبناء المدينة وذرية تجارها الكبار من أبناء مكة والمدينة والطائف.

بالمقابل فإن مظاهر العصيان والارتداد عن الدين كانت تخرج من البادية وكان دور المدينة أن حافظت على الدين وتمثل حروب الردة في زمن الخليفة ابي بكر من أوائل الأمثلة على ذلك. وكان الدين يدب فيه الضعف وتعم الصراعات كلما ضعفت الحواضر والذي عادة ما يبدأ بضعف مركز الخليفة وما ينتج عنه من تدهور التجارة والصناعات والحرف والذي ينعكس بدوره على الإنتاج الفكري الذي يشهد هو بدوره تدهورا. حينذاك نجد أن قيم البادية تطل برأسها من جديد وتزيد الوضع خرابا.

وإذا نظرنا إلى تاريخ الفكر والمفكرين في العالم العربي والإسلامي المعاصر فإن صفوة المثقفين والمفكرين قد نشأت من عائلات دينية وأنتجت المراكز الدينية في العراق ككربلاء والنجف وسامراء ومدينة الأعظمية وآلوس والكاظمية..إلخ خيرة مفكري ومثقفي العراق من بينهم حملة راية الحداثة وكذلك الحال مع الأدباء والشعراء الكبار فكثير من هؤلاء كانوا من عائلات دينية مدينية والعملاق الجواهري واحد منهم.

بمعنى آخر أن الدين والمدينة كانوا لصيقين وكانا بمثابة الأم والأب للنتاج الحضاري والثقافي للأمة العربية والإسلامية لذلك فإن من يسعى اليوم تحت راية "المدنية" ليصور المدنية كنقيض للدين لا يملك فهم ديالكتيكيا للعلاقة التاريخية بينهما ولا للتاريخ العربي الإسلامي الذي لا أدعي معرفة عميقة به.

وقد سبق وقلت في مقالة سابقة أن رواد التغيير والتفكير الثوري في العالم العربي جاءوا من صلب العائلات الدينية الكبيرة كجمال الدين الأفغاني وعبد الرحمن الكواكبي ومحمد عبدة ورشيد رضا في وقت لم يكن لمفهوم العلمانية الغربي ناهيك عن الماركسية أي وجود في المنطقة ونحن نتحدث عن فترة نهاية القرن التاسع عشر حيث ظهر هؤلاء الرواد. وترك مفكرون إسلاميون أثرا عميقا في الناس وبذلوا جهدا فكريا كبيرا للإجابة على العديد من المسائل الملحة التي تتعلق بأسباب تأخر العالم العربي والإسلامي عن الركب الحضاري وشخصوا المشكلة بشكل صحيح وأكدوا أنها تتعلق بالعلاقة بين الحاكم والمحكوم وأنه ليس هناك تفويض لحاكم باسم الدين والتفويض يأتي من الشعب. وقد أكد المفكر الإسلامي علي عبد الرازق (1888-1966) في كتابه "الإسلام وأصول الحكم" (صدر في 1925) أنه ليس هناك في الشرع ما يثبت وجود شكل محدد للحكم في الإسلام وأن المسلمين أحرار في اختيار شكل الحكم الذي يناسبهم. لقد قوض هؤلاء المفكرون الإسلاميون أساس التبرير الديني التقليدي الذي يقوم عليه الاستبداد ولم نر في ذلك الزمن مفكرا علمانيا واحدا ترك أثرا كالذي تركه هؤلاء في تصورات الناس السياسية واقتصر تأثيرهم على مجاميع من المثقفين. ويمكن للمرء أن يلاحظ متسائلا كيف أن الأنظمة العربية الملكية التي كانت سائدة في منتصف القرن العشرين، ومنها العراق، كانت تحجب كتابات المفكرين الإسلاميين عن الشارع وعن المدرسة لأنها كانت ثورية ليس بمعيار زمنها فحسب بل وأصبحت ثورية بمعيار اليوم (مع الأسف) حيث تحاول أطراف عربية رجعية معروفة أن تروج لنسخة إسلامية تكفيرية.

أما "مفكرو" العراق من ماركسيي الأمس و"مدنيي" اليوم فلا أثر لأي انجاز فكري فلسفي أو اقتصادي أو اجتماعي قدموه للعراقيين. وإذا أردنا النزول بالنقاش إلى مستوى أدنى من ذلك نسأل: ما هي الأطروحات الفكرية لمثال الالوسي وفائق الشيخ علي وشروق العبايجي حول مفهوم المدنية والدولة المدنية وهلي يقترحون صيغة حكم مختلفة عن الصيغة البرلمانية الحالية القائمة على تعدد السلطات واستقلالية كل منهما والتي هي صيغة غربية تمثل بنظري قمة نتاج المدنية الغربية؟ ثم لماذا لا يبينون للناس أين يكمن خلافهم الفكري مع الأحزاب الدينية؟ هم لا يستطيعون الإجابة على هذه الأسئلة لأنهم غير مؤهلين معرفيا للإجابة عليها.

في مقابلة له نشرت في مجلة "الثقافة الجديدة" (عدد 397 لسنة 2018) يخاطب الباحث العراقي الراحل الدكتور فالح عبد الجبار محاوره بالقول: "فأنتم أيها اليسار الجديد تقولون أن هذه الدولة مدنية، طيب حللوا لنا ما هي الدولة المدنية، حللوا لنا ما هي الطائفية، حللوا لنا التجارب العالمية أو إطلعوا على تحليلاتها بعدها تتوصلون إلى استنتاجات تسترشدون بها...". وإني أسأل مسترشدا بأسئلة عبد الجبار:هل عكف من اشرت إليهم بالأسماء فيما سبق على تحليل الواقع العراقي الحالي من حيث هو نتاج الظروف التاريخية  التي مر بها العراق (على الأقل منذ 1968) وتوصلوا إلى استنتاجات معينة قبل تقديم طبق المدنية الغربي الجاهز على أنه علاج لأزمة النظام السياسي؟. إن أبرز ما يمكن أن يلاحظه المرء في السباق الانتخابي في تونس حيث يتنافس 26 مرشحا على منصب الرئيس هو أن العديد من المرشحين قد نبه إلى أن تجربة "الشراكة" مع أوربا لم تحل مشاكل البلد بل فاقمتها وبأن العالم قد تغير وأن مستقبل هذا العالم سوف يرسمه دول الشرق الكبرى كالصين وروسيا والهند وغيرها من دول آسيا مع ملاحظة أن تونس كانت علمانية (على الطريقة الغربية) طوال تاريخها الحديث.

في منتدى الشرق الذي عقدته روسيا مؤخرا والذي حضره إلى جانب الرئيس الروسي رئيس وزراء الهند واليابان وماليزيا قال بوتين "إن زمن هيمنة الغرب على العالم قد انتهى". وليس الشرقيون لوحدهم هم من يقولون ذلك بل ويعتقد العديد من مفكري الغرب أن الحضارة الرأسمالية الغربية في طريقها إلى الأفول. لماذا؟ لأنهم يشاهدون بأعينهم ما يجري في العالم من تحولات ليست اقتصادية وحسب بل وثقافية حيث الثقافة الشرقية تدخل في وضح النهار إلى المجتمعات الغربية التي بنيت على تمجيد الفردية باسم الحرية والتي تتهاوى الآن بفعل ما نراه من حركات اجتماعية جديدة في أوربا ومنا حركة "الستر الصفراء" في فرنسا. إن الأساس الذي تقوم عليه هذه الحركة هي تحدي النظام السياسي القائم على تحالف الرأسمال والأحزاب السياسية الحاكمة وإخضاع مصالح بلدانهم الوطنية لمصالح الرأسمال العالمي الذي تتزعمه الولايات المتحدة وهذه المسألة ظاهرة من إجبار الولايات المتحدة "حلفائها" الغربيين على تأييد حتى السياسات الأمريكية الطائشة وأبرزها حاليا ما يسمى بالملف النووي الإيراني. أن ما نراه أحيانا من تململ بعض حكومات الغرب كما الفرنسية ليست بنظري أكثر من محاولة إلهاء لشعوبهم ذلك أن تهديدات الرئيس ترامب بفرض عقوبات قد طالت حتى حلفاءه ايضا فقد هدد بفرض ضرائب على صناعة النبيذ والأجبان الفرنسية وكان أول من استخدم هذا التهديد هو الرئيس جورج بوش الأب عشية غزو العراق بسبب رفض فرنسا في زمن شيراك الانضمام للحلف الذي شكله قبل الغزو.

والآن، كيف يقرأ "مفكرو" العلمانية والمدنية العراقيون ما يجري من تحولات في هذا العالم؟ هل خطت الصين هذه الخطوات الجبارة في زمن وجيز ومعها الهند وروسيا وغيرها من بلدان آسيا باتباعها نظاما سياسيا قائما على شعارات المدنية والعلمانية؟ وإذا كان هناك من يقول "ولكن ليس لديهم أحزاب دينية" فهل درس القائل المفترض تاثير العقيدة السائدة في هذه البلدان وكيف استخدمتها الطبقة الحاكمة في تحقيق وحدة الهدف والمصير لدى شعوبها؟ لقد أحيا بوتين تقاليد الكنيسة الروسية الأرثذوكسية بعد أن شهدت قمعا طوال العهد الشيوعي وأعتبر دورها عاملا مهما في توحيد الشعب الروسي ولا ينفك يلتقي بالزعماء الكنسيين الروس في كل مناسبة تتطلب ذلك.

إن واحدة من أهم أسباب ما رأيناه بعد 2003 من فوضى في كل مرافق الحياة هو الإرث الاجتماعي الذي تركه النظام الساابق والذي تمثل ب "ترييف" المدينة من خلال تحالفه مع شيوخ عشائر معينة (حتى هذه بعضها انقلب عليه فتحالف مع أخرى) ثم وفي مرحلة لاحقة لبس لبوسا إسلاميا تمثل في ما سمي ب "الحملة الإيمانية". لماذا فعل ذلك؟ لأن القاعدة الحزبية العريضة التي كان يستند إليها النظام والتي ساعدته على إحكام السيطرة على البلد قد أنهكت وتآكلت بسبب الحروب والصراعات التي خاضها النظام على الأصعدة المختلفة ثم جاء الحصار الاقتصادي ليجهز على ما تبقى منها حيث تحولت علاقتها (أي القاعدة الحزبية) بالجماهير من علاقة سيطرة إلى علاقة مساواة في المعاناة فهيمنت علاقة المنفعة والمصالح ولم يتبق من ينعم بالثروة غير دائرة ضيقة من كبارالمسؤولين وبعض الأثرياء الجدد الذين أنتجهم الحصار. لذلك راح النظام يبحث عن قاعدة جديدة لاسناده فوجد في بعض شيوخ العشائر هذا الاسناد قبل أن يتحول نحو الدين. هذا "التحالف" مع شيوخ العشائر لا بد وان يكون له أدواته وبكلمة مجازية "ديكوره" المناسب فكان أن ساد لدى الصفوة الحزبية عادة لبس "العقال" وإقامة المضايف فكان بداية إحياء تقاليد العشيرة الذي لم يضرب الريف وحسب (وقد كان قد تحرر إلى حد كبير منها بسبب انتشار التعليم) بل وضرب المدينة. ويتذكر من زار العراق بعد 2003 فإن أبرز ما يلاحظة المرء هو انتشار لبس العقال بين أناس لم يكن يتوقع منهم ذلك ومنهم شيوعيين قدماء.

وإنصافا للعشيرة لا بد من التأكيد أن هدف السلطة في ذلك الوقت من هذا التحالف ليس إشاعة القيم النبيلة للعشيرة بل إستحداث أساليب جديدة للبقاء وذلك من خلال البحث عن مصادر جديدة للولاء تؤمن السيطرة : الشيخ يسيطر على عشيرته ويسيطر "القائد" على الشيوخ بواسطة الجمع بين التخويف والعطاء. هنا نحن أزاء عودة إلى الوراء في مسألة الانتظام الاجتماعي أي من حالة الحزب والنقابة والمهنة كأساس للتنظيم الاجتماعي إلى العشيرة كوحدة أساسية لهذا الانتظام. وقد رأينا كيف أن "القائد" قد ألغى نقابات العمال كشكل من أشكال الانتظام الاجتماعي العليا لأنها ترمز إلى الانتماء إلى فكرة التضامن والتعاون والولاء لمجموعة وقيادتها المنتخبة وليس الولاء لحزب حاكم. وبما أن النقابات المهنية هي من مكونات المجتمع المدني فإنه بحل هذه النقابات يكون قد وجه ضربة قاتلة للمجتمع المدني. وبالطبع مع صعود نجم العشيرة أو بالأحرى شيخها يعاد إحياء تقاليد العشيرة بما في ذلك تقليد الثأر والفصل على سبيل المثال.

ويسيئ مروجو العملانية والمدنية إلى مغزى هذين المفهومين عندما يمارسون عملية إسقاط ميكانيكية للظروف التاريخية في الغرب والتي انتجت هذين المفهومين على الظرف العراقي الحالي الذي لا يشبه بشئ. فهم من أجل ذلك يستخدمون مفهوم العلمانية القائل بفصل الدين عن الدولة ليعني أنه لا يجب أن تكون هناك أحزاب دينية. وهذا تضليل لأن العملانية تعني فصل سلطة الدولة ومؤسساتها عن تأثير السلطة الدينية ومؤسساتها وأن القوانين والقرارات التي تصدر عن المؤسسة السياسية لا يجب أن تخضع لتأثير الدين وأن الدولة تعامل مواطنيها عل قدم المساواة بغض النظر عن عقيدتهم بما في ذلك من لا يؤمن بعقيدة دينية.

وإذا نظرنا إلى الواقع العراقي بناء على ذلك يبرز السؤال: هل هناك مؤسسة دينية في العراق تملك سلطة على ما تقرره الدولة ومؤسساتها؟ في حقيقة الأمر ليس هناك مؤسسة دينية في العراق بالمعنى المعروف في القرون الوسطى في أوربا حين كان للكنيسة دور مقرر في اختيار من يحكم. وإذا كان هناك من يعتبر المرجعية الدينية الشيعية مؤسسة فهي لا تملك سلطة ملزمة على مؤسسات الدولة وقراراتها ويقتصر عملها على النصح والإرشاد. إن سلطتها روحية بالدرجة الأولى وهذه أيضا ليست ملزمة إلا بمن يدين بالولاء لها ذلك أن الإلزام يعني القدرة على إنزال القصاص بمن يخالف.هل رأينا المرجعية اقتصت من أحد تحت ذريعة مخالفة تعليماتها؟في الغرب كانت الكنيسة تقصي المخالفين لتعلمياتها وتعتبرهم هراطقة وتكفرهم وتحلل إعدامهم. ويمكننا هنا أن نلاحظ أن الشيوعيين تعرضوا لحملات تشهير بأنهم "كفرة" أبان الحكم الملكي العلماني بينما لم نسمع حزب أو رجل دين في هذا الزمن "كفرهم" غير النسخة الداعشية ذات العقيدة المعروفة القادمة من بلد مجاور. وقد رأينا كيف أن جميع القرارات الحكومية والقوانين البرلمانية تمرر دون أن تعرض على أية سلطة دينية من أجل الموافقة عليها بينما كان نظام مبارك الذي يصنف علمانيا ( كان يمنع نشاط الأحزاب الدينية)  يعرض الكثير من القوانين على الأزهر طلبا للموافقة بل كان الأزهر ولا يزال يتدخل في الموافقة أو الرفض لبعض المؤلفات وحتى أفلام السينما ويمنع نشرها أو انتاجها. بالطبع نحن هنا أزاء مثال على تجيير نظام علماني لمؤسسة دينية لصالحه وهو بالطبع ما ترفضه العملانية الغربية لأنها تعني أيضا حماية الدين من استغلال السلطة السياسية له.

أما بالنسبة لمفهوم "المدنية" كنظام سياسي فإن مروجيه يفهمونه فهما "قاموسيا" على أنه مضاد لسلطة العسكر أوسلطة رجال الدين بينما هو يعني، بمفهومه المعاصر، وجود مجموعات (منظمات) تمارس نشاطا لفائدة المجتمع مستقلا عن السلطة السياسية أو سلطة الشركات (رأس المال). وتدخل المنظمات غير الحكومية ضمن هذ التعريف. ويكتسب هذا المفهوم بعدا آخر في الزمن الحاضر على ضوء حقيقة أن السلطة السياسية في العالم الرأسمالي الغربي هي ممثلة الرأسمال والمدافعة عن مصالحه وهذا ما أشرت إليه ضمنا عندما تحدثت عن "السترات الصفر". أي أن المجتمع المدني يدافع عن مصالح المجتمع عندما تتعرض للتهديد من طرف السلطة السياسية أو سلطة الرأسمال وهذا يظهر، على سبيل المثال، في نشاط منظمات المجتمع المدني المدافعة عن البيئة وضد المنتجات الزراعية المحورة جينيا واستخدام المبيدات السامة وغيرها كثير من القضايا التي هي حقل من حقول نشاط الرأسمال الباحث عن الربح.

 لذلك كله فإن إغراق الوعي العادي بصراع ثانوي اسمه ديني لا ديني سوف لن ينجر عنه سوى خلق حالة تضاد موهومة وهنا مكمن الخطر لأن ذلك هو المكان الذي يلعب فيه الجهل لعبته التخريبية ذلك إن خلق التضاد هو لعبة استعمارية بامتياز وكلنا نتذكر ما ساد العراق من صراع يساري قومي أغرق البلد بالدماء وعطل تطوره وهو ما يعمل البعض على إحياءه بصورة جديدة ويوهم الناس العاديين به مستغلا تذمرهم. ومن الغريب في الأمر هو أننا لا زلنا قد خرجنا للتو منتصرين على محاولة شقنا على اساس مذهبي فتبرز لنا هذه الشعارات المفرقة.

غير أن الذي يبعث على الاطمئنان هو أن الأحزاب الدينية، ليس في العراق وحسب، لم تسمح لنفسها بالانجرار نحو معركة مفتعلة رغم ما تتعرض له من هجوم لا ينقطع. قال أحد زعماء حركة النهضة التونسية (حركة إسلامية) في مقابلة تلفزيونية جمعته مع "علمانيين" و"مدنيين" معروفين بتهجماتهم اليومية عليها:

 لو كانت "النهضة" غير موجودة في الحياة السياسية لجلس أكثر من 80 بالمائة ممن يمتهنون السياسة ومن المحللين السياسيين في منازلهم لأنهم سوف لن يجدوا شيئا يتحدثون عنه.

 

ثامر حميد

 

عدنان عويدالتنوير لغة: جاء التنوير من الفعل (أنار). ونقول: أنار الغرفة، أي أزال ظلمتها وأبان ما فيها).

التنوير مجازاً أو اصطلاحا:

فهو ينصرف هنا إلى ضرورة اعتبار أن يكون العقل الإنساني، وحرية الإرادة الإنسانية،  هما المنطلق أو المصدر الرئيس لكل النشاط الفكري والعملي القائم في حياة الفرد والمجتمع.

الإرهاصات الأولية للتنوير:

ابتدأت مع بدء تاريخ وعي الإنسان لنفسه والبحث عن سر وجوده وأمنه واستقراه وبقائه.

فهذا جلجامش في الألف الثالث قبل الميلاد يبحث عن سر الخلود . وعند فشله في الحصول على النبتة التي تمنحه هذا السر، يعود للحكيم أنا تبشم ليقول له الحكيم:

متى بنينا بيتاً دام إلى الأبد؟.

متى ختمنا ختماً دام للأبد؟.

لم يكن هناك خلود ودوام منذ الأبد!.

أما لدى اليونان، فهذا هيراقليطس في القرن السادس قبل الميلاد يقول: (كما أنك لا تستطيع أن تستحم في مياه النهر مرتين فكذلك هي الحياة) .

التنوير والحرية:

في الفكر الوضعي: جاء عند سبينوزا وهيجل وماركس: إن الحرية هي وعي الضرورة، أو الضرورة الواعية.

أي إن حرية الإنسان تقوم على (وعي وإدرارك ومعرفة) القوانين الموضوعية التي تتحكم بآلية عمل الطبيعة والمجتمع، وبالتالي التسلح بها وتسخيرها لمصلحة الإنسان.

في الدين: جاءت حرية الإنسان وتأكيد شخصيته مرتبطتان بالمعرفة والتعلم. ففي القرآن: أول آية نزلت هي (إقرأ باسم ربك الذي خلق، خلق الإنسان من علق، إقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم ، علم الإنسان ما لم يعلم).

الأدوات المعرفية للتنوير:

1- العقل و مدركات حواسه. (البصر – السمع – الشم – اللمس.. الخ).

2- التجربة الحسية للبشرية في علاقات الناس بالطبيعة والمجتمع، وتقوم على:

العلاقة الجدلية بين الإنسان ومحيطه: ( من المشاهدة الحية إلى التفكير المجرد إلى الممارسة) .

يقول محمد عبده : (نعم إن الإنسان إنسان بفكره وعقائده، إلا أن ما ينعكس إلى مزايا عقله من مشاهد نظره ومدركات حواسه يؤثر فيه أشد التأثير، فكل شهود يحدث فكراً، وكل فكر يكون له أثر في داعية، وعن كل داعية ينشأ عمل، ثم يعود من العمل إلى الفكر، ولا ينقطع الفعل والانفعال بين العمل والأفكار ما دامت الأرواح في الأجساد، وكل قبيل هو للآخر عماد).

منهج التنوير:

ويقوم على الإيمان:

- بالحركة والتطور والتبدل (سبحان الذي لا يحول ولا يزول)

- وبالعلاقة الجدلية بين الداخل والخارج (فالإنسان ابن بيئته (من عاشر القوم أربعين يوماً صار منهم)

- وبين الجزء والكل (حديث الرسول: المؤمن للمؤمن كالبنيان المرصوص..)

- وبين الشكل والمضمون (المكتوب يعرف من عنوانه)

- والقول بنسبية الحقيقة (الكمال لله)

- وأخيراً على الشك  القائم على رفض الأسطورة والامتثال والاستسلام للجبر المطلق. (وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَىٰ ۖ قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِن ۖ قَالَ بَلَىٰ وَلَٰكِن لِّيَطْمَئِنَّ قَلْبِي ۖ).البقرة 260

جوهر وأهداف التنوير:

الإنسان وتنميته المستدامة أولاً. وهذه تتضمن بالضرورة:  الحرية، العدالة، المساواة، التعليم، والصحية الخ. وثانياً المواطنة وما يقوم عليها من حقوق وواجبات، وتعليم وحرية المرآة، واحترام الرأي والرأي الاخر.. ثالثاً، تنوير الناس ومحاربة من يعمل على تجهيلهم خدمة لمصالح سياسية أو طبقية محددة.

هذا ويمكن القول  بشكل آخر:

1- على المستوى السياسي: تحقيق دولة القانون والمؤسسات، أو ما يسمى الدولة المدنية.

2- على المستوى الاقتصادي: تحقيق العدالة في تقاسم الثروة الوطنية.

3- على المستوى الاجتماعي: تحقيق المواطنة، وتجاوز المرجعيات التقليدية من عشرة وقبيلة وطائفة ومذهب.

4- على المستوى الثقافي: الاشتغال على الجانب العقلاني والأنسي الذي يبرز دور ومكانة الإنسان كخليفة على الأرض.

 

د. عدنان عويّد

كاتب وباحث من ديرالزور – سورية

 

 

"إن الفشل في التمدن... مرض فكري مقيت... ينتج سوء الفهم وتخبط الرؤى والعزل النفسي والتناقض الحاد والمرير.. جرائه تتسرب للشعوب مشاعر بالقنوط والغضب والقرف والعدائية... وإلقاء اللوم على الأخر وتبادل النفور وزهق كل نهج للسلام تماما !!!"

 علينا أن نعترف إن لا سلام على الأرض، فهشاشة نظام الأمن الدولي جراء الفوضى الاصطناعية في العلاقات الدولية المترافقة مع إضعاف قدرة المنظمات الدولية للتأثير على الوضع والإجراءات غير المسؤولة من بعض القادة السياسيين على النحو الذي يحدده التهديد المتزايد للصراعات العسكرية الدولية والصراعات بين الجماعات المسلحة لإثارة الفوضى، كل ذلك واكثر يتم استخدامه بمهارة في تفعيل الخاصية الحرجية العالمية للتخبطات الامنية والنزاعات التناوبية والمتداخلة. نشهد حاليا تغيرا كبيرا في دروس فلسفات الحروب والتي يجري تحويلا حقيقيا في قوانينها، فالعلوم العسكرية لا زالت في مرحلة مبكرة من فهم العمليات المعقدة والمتناقضة لتطور الصراعات العسكرية الحديثة ولذا هي تحاول إيجاد سبل لتفسير نظرية وواقع الممارسة للكشف عن القوانين الداخلية لأستراتيجية الحرب الهجينة والتنبؤ العلمي والتخطيط لاستخدام مختلف المكونات التهديدات المختلطة والتي تحتل مكانا هاما لاستخدام فئات منطقية من العامة والخاصة والأفراد مما يساعد على الكشف عن القوانين الداخلية الحرب الهجينة الكامنة ويسمح في الحصول على المعرفة الأكثر دقة لفهم أفضل للجوهر والحس والغرض وبعض السمات الأخرى للنزاعات واستخدام قوتها ونقاط الضعف بشكل مقصود. وإن دراسة نظامها وتنظيم العناصر الهيكلية للحرب الهجينة على مستوى عام يعطي فرصة لتشكيل رؤية مشتركة للموضوع وجوهرها في وحدة الأجزاء والكل، وأقرب إلى فهم قوانين الحرب باعتبارها ملازمة الهجين في هذا النوع من الصراع والهدف من التواصل المستدام فلذا ينبغي إيلاء اهتمام خاص لدراسة الخصائص الكامنة في الحرب الهجينة بأعتبارها عدوانا فريدا مقترنا نسبة فئاته بكمية ونوعية الصراعات الحديثة، فضلا عن دراسة ملامح عوامل العرض من الاحتكاك وارتداء، وفتح آليات الاتصال الموضوعية المستدامة في إطار استراتيجية صراعات اليوم، والإجابة الصحيحة لهذه العوامل وغيرها لا يتوقع سوى من تطوير قياسات عالية الجودة للصراع واستباق تحول الخصائص الكمية. فيتم إجراء دراسة مفصلة لأجزاء من الكل وهي الظروف المعادية والنوايا التي تشكل استراتيجية حرب هجينة ويولى اهتمام خاص للتهديدات التي يتعرض لها الأمن العسكري للدولة التي تتعلق بإمكانية إشراك مجموعات كبيرة من القوات المسلحة واستخدام الوسائل الحديثة للنضال المسلح بهدف مجابهة العدو وتدميره.

 كدرس ودروس تستخدم تركيبات تهديدات الحروب الهجينة بأشكال هادفة في ظل العقوبات الاقتصادية والحرب المعلوماتية والحرب الإلكترونية والسيناريوهات المنخفضة الحدة غير المتماثلة بصراعات القوة العسكرية فضلا عن التهديدات التي تشكلها أعمال الإرهاب الدولي والقرصنة البحرية والتلاعبات بتدﻓﻘﺎت اﻟﻬﺠﺮة ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ واﻟﻔﺴﺎد وإﺛﺎرة اﻟﺼﺮاﻋﺎت اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺠﺮﻳﻤﺔ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ واﻧﺘﺸﺎر اﻷﺳﻠﺤﺔ المدمرة، ولذلك فأن الهدف من التحقيق في جوهرها عبر مجال العلاقات القانونية كعلاقة موضوعية مستقرة تجعل من الممكن فهم آلية العوامل المادية والروحية التي تتفاعل في نزاع عسكري وتعكس جوهر القوانين الأساسية والاتجاهات العامة للحرب وتترك جانبا الخاص. وآثار دروس التغيرات تتنشط في تأثيراتها الاجتماعية والسياسية لتغيير النظام العالمي قابلة للمقارنة مع نتائج الحروب العالمية والتي تسبب اليوم مصلحة في التجربة والقوانين والأشكال والأساليب بخوضها وفي استخدام التكنولوجيا "الناعمة" و "الثابتة" السلطة، ويعتقد أن قوانين الحرب الضرورية تتمحور في الاتصالات والعلاقات الأساسية المتكررة بين مختلف الأطراف وعناصر الحرب كعملية تساهم في تشكيل وتشغيل وتطوير والنتيجة، كما هناك العديد من الخطط النظرية لبناء تلك القوانين فتشمل أحداها قانون التأثير المحدد لارتباط القوى ووحدة العمل في الكفاح المسلح ومطابقة القوى والوسائل للأهداف المحددة وتحديد تأثير الإستراتيجية على الفن التكتيكي، ومع كل تنوع في الخطط المتقدمة من القوانين فأنها لا تغطي المجموعة الكاملة من الصراعات العسكرية الحديثة. إذ يواجه العالم أنواع وأنواع جديدة من الصراعات العسكرية المبنية على رفض وإلغاء القوانين الحربية التي صاغها الأسلاف، وإن أشكال تجسيد القوانين التي لا تتطابق مع حروب العصور السابقة والصراعات العسكرية من مختلف الأنواع والأنواع في القرن الحادي والعشرين تغيرت لاسيما اثر تشكيل عالم أحادي القطب والذي سمح للولايات المتحدة من التدخل في الشؤون الداخلية للدول الأخرى وفيه انخفضت قدرة المنظمات الدولية على التأثير على الوضع العالمي بشكل ملحوظ.

والدرس الاخر المتحدد بتغيير قوانين الحرب وهو التنوع في البيئات التي كانت المواجهة تتطور فيها مما يؤدي إلى تعدد وتنوع الصراعات التي تتشكل نتيجة لمزيج من المعلومات والأثر العسكري والمالي والاقتصادي والدبلوماسي على العدو في الوقت الحقيقي وعلى العديد من أنظمة وقوانين الحرب والتي وضع جرائها عددا من المنظرين العسكرية نظريات ومقترحات لتجاوز كوارثها والتي تطمس التمييز بينها وبين الحرب التقليدية البحتة وغير النظامية، وإن البعد الجديد لها هو الاستخدام الواسع لتقنيات الفوضى الغير خاضعة لأي مستوى من مستويات الرقابة، فيتمثل الاختلاف الرئيس بين الحروب المختلطة والصراعات التقليدية في تعدد الأشكال والوسائل والأساليب والطرق العسكرية وغير العسكرية في الجزء غير المتعلق بالسطوة مما يجعل من الممكن حرمان الجانب الآخر من السيادة الفعلية دون الاستيلاء على أراضيه بالقوة العسكرية. فتظهر عبر دروس الحرب إن ظاهرة الاحتكاك الحربي تتفاعل بشكل مختلف ومختلط، وإن تلك الدروس وعواملها لا تلغي بأي حال الدور الحاسم للقوة في النزاعات العسكرية الحديثة فلا تزال وسائل وأساليب القوة العسكرية هي الهيكل الداعم للصراع العسكري إذ تكون "التكنولوجيات الوراثية" المختلفة متدرجة في شكل نوع من البناء الفوقي. وفي عملية تصعيد النزاع من كثافة منخفضة نسبيا إلى استخدام على نطاق واسع للقوة حسب منطق الحرب الهجينة عبر استخدام التهديدات المختلطة المعقدة مما يتيح الجمع بين استخدامات غير نظامية وتدمير متقن ومستمر لاقتصاد العدو لتمزيق وحدة البلاد و تشويه صورة زعاماته من خلال العمليات في الفضاء الإلكتروني مع الحفاظ على تهديد القوة العسكرية، مما تفرز مناخ من عدم اليقين ومجالا للمناورة محدود إلى حد كبير تشل إرادة المقاومة مما يخلق الظروف الملائمة لاعتراض المبادرات الإستراتيجية والاستسلام النهائي لإرادة الضحية المعتدى عليه. وهكذا تراهن القوى العظمى على استخدام الحرب الهجينة القادرة على إدارة تصاعد المواجهة بشكل متكيف في الانتقال من أشكال النضال غير العنيفة إلى صراع عسكري واسع النطاق حتى إلى الصراع العالمي.

ودروس تلك الحروب تنتمي لمكان هام في تطوير خطط لحرب هجينة وبتشكيل مجموعة من التهديدات الهجينة ومفهومها يجمع مجموعة واسعة من الظروف والنوايا العدوانية كالعقوبات الاقتصادية والحرب المعلوماتية والحرب الإلكترونية والسيناريوهات الكثيفة والمنخفضة غير المتماثلة بصراعات القوة العسكرية والإرهاب العالمي والقرصنة والهجرة غير الشرعية والفساد والصراعات العرقية والدينية والموارد الأمنية والتحديات الديمغرافية والجريمة المنظمة ومشاكل العولمة وانتشار أسلحة الدمار الشامل، ومن ذلك كله يتم تعريف وثائق التهديدات التي يشكلها العدو لتكون قادرة على التكيف باستخدام الوسائل التقليدية وغير التقليدية لتحقيق الأهداف الموضوعة. ويمتاز مجمع التهديدات الهجينة بعدد من الخصائص التي تضمن تطبيقها الفعال وله قوة تدميرية أكبر بكثير من التهديدات المتداولة فيتم توفير "الأثر التراكمي" عبر تنفيذ نظام من الأنشطة التحضيرية والتنفيذية المعقدة والمترابطة ذات الصلة بتنسيق أنشطة عدد كبير من المشاركين في إقليم البلد المستهدف وما بعده ليتم الاستخدام الناجح والماهر للعوامل التي تحدد الديناميكية العالية لتطور الوضع وتعطي العمليات الاتجاه الضروري باستخدام كل من الحلول غير العسكرية والعسكرية، وكثير من تلك التهديدات ليست جديدة لكنها اكتسبت سرعة غير مسبوقة تحت نطاق وشدة التأثير. ويمكن أن تكون مصادر التهديدات للحالة المستهدفة داخلية وخارجية وتنشأ التهديدات الداخلية بسبب عدم قدرة الدولة على التعامل بفعالية مع القضايا والمهام الملحة في المجتمع وضمان الأمن فضلاً عن التطور السلبي المادي والفكري والفساد في فروع الحكومة والعلاقات الاجتماعية والاقتصادية الناقصة والغير عادلة والتناقضات على أساس عرقي وديني وعدم وجود وطنية موحدة لفكرة الدولة وضعف القوات المسلحة وخيبة وكالات إنفاذ القانون وعدم كفاية الرقابة على الحدود، إضافة إلى ظاهرة "القوة الناعمة" التي تحدد جاذبية الدولة لسكانها وشعوب الدول الأخرى وإن النداء الضعيف للبلد يحولها إلى هدف للتوسع الثقافي والأيديولوجي للقوى المعادية ويسهم في إضعاف روابط الحلفاء والشراكة ويقوض الوحدة الداخلية للمجتمع.

هناك مجموعة كبيرة من الدروس والوظائف ترجع إلى حقيقة أن الفوضى هي غياب النظام بشكل عام، وهي مزيج من العديد من العناصر دون اتصال منطقي بينهما وإن الحساب على الدور الخلاق للفوضى في وضع إستراتيجية الحرب الهجينة أن يكون على درجة عالية من المسؤولية، لأن الإستراتيجية لا تسمح برهان الفرصة لذلك ولتحقيق النجاح يجب توفير إستراتيجية الحرب الهجينة كوصلة مستقرة بين التهديدات الهجينة وعواقب تنفيذها، وتنظيم الإجراءات والمدى لكل تهديد ينتمي إلى حساب فئة الفلسفية السببية مما يدل على علاقة ضرورية بين الظواهر، والنتائج والآثار. ولمعرفة الأسباب الكاملة والمحددة لتبسيط عملية تتيح تشكيل التهديدات المختلطة المعقدة للحد من تأثير عامل العشوائية عبر الكشف عن تبعيات السببية الرئيسية واحتمالية التنبؤ بداية التحقيق النهائي المطلوب، أي تحقيق النصر ففي هذه الحالة فأن إنشاء الأسباب الكاملة لا يمكن تحقيقها إلا في حالات بسيطة نسبيا، وعبر وضع إستراتيجية واستخدام التهديدات التي تجمع بين مكونات الأسباب الكاملة، وان قياس الصراع الرأسي هو نظام لتوزيع التهديدات الهجينة وتوزيعها وفقًا لمستويات تطبيقها، وحين يتم تحقيق القصد الاستراتيجي للصراع العسكري المختلط يتم تحديد حدود قدرات الأطراف ومهمة تحليل مسار الحرب على المستوى الاستراتيجي للتعريف الدقيق لتتويج النجاح وبعد ذلك قد يأخذ مسار الصراع العسكري المختلط الاتجاه المعاكس للجانب الفائز ويؤدي في النهاية إلى هزيمته، ويرتبط مثل هذا "التحول" في الأحداث بزيادة مقاومة من يتعرض لهجوم هجيني واستعادة وتوسيع إمكاناته المنتهكة من قبل العقوبات الاقتصادية والهجمات السيبرانية والتحويلات الأيديولوجية والثورات الملونة والعمليات العسكرية، وإن منطق الحرب العالمية الهجينة ضدنا واضح تماما عبر زيادة الضغط علينا اقتصاديا وتركيعنا سياسيا وفكريا وثقافيا لتقسيم الصفوف وربطها بسلسلة لا نهاية لها من الصراعات الداخلية والحدودية، ومن الضروري إن نتعلم الدروس ونبادر بحماية بلادنا من جميع أشكال الضغوط والاعتداءات الخارجية القائمة والقادمة والمحتملة.

 

بقلم/ الدكتور ميثاق بيات ألضيفي

 

سليم مطرلكل بيئة خصوصيتها ومصاعبها ومباهجها: (جبال، سهول، أدغال، بحار، بوادي، ثلوج.. الخ). وسكان كل بيئة لهم نقاط قوتهم ونقاط ضعفهم الناتجة عن بيئتهم. هنا محاولة لتحديد جوهر العلاقة التاريخية بين العراق وايران من خلال تحديد الفروق بين الشخصية العراقية والشخصية الايرانية. لأن سياسية اية دولة، في تكرارها وديمومتها التاريخية، لا بد ان تكون نتاج الخصوصية العقلية المستمرة لمجتمعها وبيئتها:

ـ الشخصية الايرانية: الميزة الاولى والكبرى لكيان ايران: انها هضبة عالية، بارتفاع يقارب(1000م) شبه منبسطة تشكل نصف مساحة ايران، وتتخلها جبال شامخة واثنتان من اكثر صحارى العالم جفافا وقحلا: (لوط، وكور). وتحيط هذه الهضبة المثلثة، ثلاث من اكبر السلاسل الجبلية: زاغاروس وبورز وجبال باكستان وافغانستان (لاحظ صور الخرائط المرفقة) (1).

1130 سليم مطر 1

ان البيئة الجبلية عموما تتميز بالمخاطر الدائمة المحيطة: تساقط الصخور وكتل الثلوج، واحتمالات العزلة السريعة بسبب انقطاع الدروب لتساقط الثلوج والجذوع والصخور. ثم ان السير عادة يكون في دروب ضيقة قد تكون محاذية لحفر ووديان، واية عثرة قد تسبب سقطة مميتة. كذلك هنالك احتمالات وجود اعداء فوقك مختبئون خلف الصخور. لهذا فأن انسان الجبال يجب ان يكون حاضرا منتبها حوله والى دربه المليئ بالاحجار والعثرات والمخاطر. وان يتحلى بمقدرة كافية على التحمل البدني والنفسي، ويتمتع بذكاء عملي واقعي يتجنب بطر الخيال والثرثرة.(2)

ولكن هذه البيئة تخلق عيوبها الخاصة. ففي الجبال عموما يكون الافق محدودا لأن مد البصر يواجه بجدران الجبال المحيطة. لهذا يكون انسان الجبال ضيق الافق يصعب عليه الخيال والتحليل، ويأخذ الامور مباشرة وبدرجة من السذاجة. ثم ان عزلته الجبلية ومحدودية الاتصالات تمنحه قدرة على تحمل العزلة وعدم  الميل الى الكلام والحوار وروح الفرفشة والنكتة والحيلة. ان روحه العملية الواقعية الملتزمة المنتظمة لا تسمح له بتفضيل المتع واللعب والتفكير.  باختصار ان الشخصية الجبلية جادة وباطنية ومنتظمة وصبورة، كذلك عنيدة وضيقة الافق ولا تحتمل الجدل والخلاف وذكائها عملي.

وكل هذا ينطبق على الشخصية الايرانية. وكما يصفها بصورة معبّرة ومكثفة الباحث (عبد الجبار الرفاعي) الذي عايشها ودرسها: (الشخصية الايرانية متدينة بطبيعتها.. باطنية، مركبة، طقوسية، مسكونة بالأسرار، تغرق بالتأمل، وتعشق التجارب الروحية، وتدمن الارتياض، وتتسم بالصبر والجلد، والمثابرة. وربما تعيش في حياتها العملية نمطا مدنيا حديثا، اي بعيدا عن المدونة الفقهية، لكنها في المجال الشخصي الخاص تنشد الزيارات، والمواجيد، والدعاء..)(3)

1130 سليم مطر 2

ـ اما شخصية الانسان العراقي، فهي مناقضة تماما للشخصية الايرانية، بمحاسنها وعيوبها. لأن بيئة العراق (بلاد النهرين)، سهلية ومائية (انهار ومستنقعات) ومفتوحة، بآفاق لا محدودة مثل آفاق البحار والبوادي. ليس هناك مخاطر طبيعية قد تفاجئه بكل لحظة، بل هي مخاطر طبيعية شبه معلومة تتمثل خصوصا بالفيضان والجفاف. ثم انه عموما يسير في دروب عريضة منبسطة متربة لا تتطلب الكثير من الانتباه، وتسمح له بالنظر الى الافاق وتأمل السماء والانسراح في الخيال. اضافة الى انها طبيعة دافئة معظم السنة، فتعود النوم تحت النجوم والغرق في تأملها وحسابها، وتمضية ساعات السمر في عراء الليالي الدافئة.

هذه البيئة السهلية النهرية الدافئة، خلقت ايضا شخصية سهلة دافئة منفتحة على آفاق عقل وجنون. روح حساسة للجمال وقدرة عجيبة على التخيل والتحليل والابداع. تميل الى الحوار والتفكير وحُب المتعة والغناء واشباع ملذات البدن، من طبخ وطعام وجنس وحياة اجتماعية.

ثم ان علاقة العراقي الدائمة مع السماء بنجومها ومجاهليها المحيرة، جعلت ديانته القديمة (سومر وبابل وآشور) تقوم على (عبادة النجوم) وعلم الفلك والتنجيم و(الابراج الاثنى عشر).(4)

وهي تماما عكس ديانة الايراني، (المجوسية) الارضية القائمة على عبادة الطبيعة بأحيائها وظلامها ونارها.

كل هذا جعل العراق طيلة تاريخه يمتلك هذه القدرة العجيبة على الابداع الثقافي المنفتح والمتنوع والخصب، وتشييد الحضارات الزاهية الاصيلة الغير مقتبسة في اعظم حواضره العالمية: اور وبابل ونينوى، ثم بغداد والبصرة والكوفة.

العراقي حضارة، والايراني دولة!

من يلقي نظرة على تاريخ العالم وحضاراته، يلاحظ ان جميع الحضارات الكبرى بما فيها الحضارة الغربية الحالية اقيمت في السهول. يكفي معرفة ارتفاعات العواصم الحضارية المعروفة: مصر، العراق، الصين، اليونان، روما، الهند، وصولا الى انكلترا وفرنسا والمانيا. جميعها حضارات سهلية وعواصمها في السهول التي لا ترتفع عن مستوى سطح البحر. اما الجزر والجبال وبوادي الرمال أو الثلوج، بسبب العزلة وصعوبة التواصل، لا تسمح، لا بانبثاق دولة قوية ولا حضارة زاهية. (مثال: جبال كردستان، وصحراء نجد وتركستان وثلوج سيبيريا، وجزر اندونيسيا وجنوب آسيا.. الخ..). لكن الهضاب الجبلية العالية والواسعة، مثل الاناضول وايران، بالعكس تسمح بتأسيس دول قوية محمية بالجبال. بل انها تصبح قلاعا حصينة تتوسع نحو البلدان المحيطة بها لتشكل امبراطوريات كبرى، آخرها الصفوية الايرانية والعثمانية التركية. ولكن بنفس الوقت، كما ذكرنا، ان طبيعتها الجدية العملية، تمنعها من تكون حضارات ثقافية متميزة، واقصى ما تستبطعه ان تسبها من الآخرين (سنفصل موضوع ايران والحضارة).

هنا بالضبط يتجلى التناقض بين الشخصيتين العراقية والايرانية ويبلغ اقصى درجاته في اخطر موضوع بجانب موضوع (الحضارة)، الا وهو موضوع (السياسة)، أي طبيعة العلاقة التاريخية مع (الدولة). ويمكن وصف هذا التناقض كالتالي:

ـ من ناحية تمتع ايران بشرط جغرافي مهم جدا لتكوين دولتها، فهي هضبة واسعة وعالية محاطة بالجبال المنيعة الشامخة من كل ناحية، اشبه بالقلعة الجبارة المسورة. وهذا ساعد دائما على تكوين دولة صلبة محمية وقادرة بسهولة على فرض هيمنتها وتوحيد شعوب الهضبة الايرانية رغم اختلافاتهم القبائلية والقومية. اكبر مثال على مدى قوة الطبيعية التوحيدية للدولة الايرانية، ان اعظم دولتين وطنيتين وحدتا ايران خلال القرون الاخيرة، الصفوية ثم القاجارية، لم يحكمهما الفرس، بل سلالة آذربيجانية ناطقة بالتركية! بل حتى (رضا شاه) مؤسس ايران الحديثة له اصول قفقاسية تركية. اخيرا لا ننسى ان الكثير من قيادات الدولة الايرانية الحالية، هم (سادة علويين) أي اصول عربية، مثل الخميني وخاتمي والخامئني.  كل هذا لكي نبين كيف ان (قوة وديمومة الدولة الايرانية) ظلت اقوى من الاصول القومية، وهي صانعة الهوية الوطنية المشتركة.

اما العراق، فمن سوء حظه، رغم سهوله ونهريه وقدراته الفائقة العقلية والحضارية، ظل دائما ارضا مفتوحة سهلة الاجتياح، لعدم وجود اية موانع طبيعية تحميه: لا جبال ولا صحارى قاحلة ولا بحار شاسعة. انه وادي خصيب سهلي تشرف عليه اعتى الهضاب العالية الجبارة: هضبة ايران وهضبة الاناضول، بالاضافة الى البوادي الشاسعة من الغرب والجنوب. وهذا الوضع ادى خصوصا بعد ظهور الدول في هضبتي الاناضول ثم ايران، منذ اواسط 2000 ق.م ، الى كثرة اجتياحات القبائل الجبلية القادمة من جبال زاغاروس المجاورة وكذلك من هضبتي ايران والاناضول: حوريون وميديون.. ثم بدأت الاحتلال الفعلي الايراني، منذ الاخمينيين الذين اسقطوا بابل (539ق.م)، حتى الخامئنيين في الوقت الحالي!

سبب هوس ايران باحتلال العراق!

ان هذا الاندفاع الجنوني الايراني للسيطرة على بلاد النهرين، نابع من الوضع التالي:

ان ايران طيلة تاريخها ظلت تعاني من عدم وجود السهول الواسعة المنفتحة. فالسهل الوحيد المتوفر لديها هو شاطئ بحر قزوين، لكنه ضيق يترواح بين 2 كلم واقصاه 50 كلم. ثم هذا البحر بالحقيقة هو بحيرة كبيرة مغلقة لا تمنح أية آفاق اقتصادية او حضارية، كما هو حال البحر المتوسط مثلا. ثم ان جميع البلدان المحيطة بأيران، هي مثلها، ايضا هضاب وجبال عصية: الاناضول والقفقاس وافغانستان ثم الهند (باكستان فيما بعد). اما (تركمانستان) المجاورة فهي سهلية لكنها عمومة صحراوية. اما ساحل الخليج، فهو ضيق جدا وتطل عليه جبال زاغاروس مباشرة. فمثلا ان موانئها على الخليج مثل (بندر عباس وبوشهر) تستفيد من جزر محاذية. (بالمقارنة مع بلاد الاناضول مثلا، اي تركيا، رغم الهضبة والجبال، فانها تتمتع بسهول بحرية كبيرة على سواحل المتوسط والاسود والفسفور. يكفي القول ان العاصمة اسطنبول سهلية ساحلية). إذن ليس امام ايران كي تنبسط وتتنفس هواء السهول والبحار، غير هذا الوادي النهري الخصيب والمنفتح والواقع مباشرة تحت جبالها (زاغاروس)على اطول حدود لها التي (1458 كلم، عدى الاحواز). والذي يثير الشهوة اكثر، ان هذا الوادي النهري ليس مليئا بالخيرات الزراعية فحسب، بل فيه الخيرات الحضارية والابداعية المذهلة، التي طالما خلبت لبّ الايرانيين المحرومين من هذه الروح الابداعية الفنطازية. ثم انه احتلال العراق يعني بلوغ شواطئ البحر المتوسط الواعدة، حيث سواحل الشام، ثم مصر.

هكذا تمكنت ايران طيلة التاريخ من استثمار تفوقها الجغرافي وصرامة شعبها الجبلي، لتفرض احتلالها للعراق السهل والممتع ارضا وشعبا. استمروا خلال قرون طويلة منذ احتلالهم بابل في القرن السادس ق.م حتى القرن السابع ب.م حيث حرره العرب المسلمون (633م). ثم عاودت ايران محاولاتها الاحتلالية مع الدولة الصفوية ولكنها فشلت عموما امام قوة العثمانيين.  وليس صدفة انها اصّرت على احتلال الاحواز العربية العراقية، لانها السهل الوحيد حاليا لايران، بالاضافة الى اهمية موانئ الاحواز على الخليج، ثم ثروتها النفطية الهائلة التي تعتاش عليها ايران. (ناهيك عن اغتصاب تاريخ الاحواز القديم وحضارته العيلامية التي هي جزء من حضارة النهرين، وشقيقة للحضارة السومرية)!

ومن عجائب التاريخ الايراني، والدليل على مدى هوسها بالعراق، انها دائما جعلت عاصمتها في العراق: بابل، ثم سوسة (الاحواز) و(المدائن) قرب بغداد الحالية. ودائما تبنت الحضارة العراقية: البابلية ثم الآرامية، بل حتى المسيحية العراقية (النسطورية) تغلبت على المجوسية في ايران نفسها. ثم تبنت الاسلام العربي العراقي، واخيرا التشيع العراقي. (سنفصل هذا الموضوع في دراسة قادمة).

تأثير ضعف الدولة على شخصية العراقي!

ان هذا الضعف التاريخي الطبيعي (للدولة العراقية) والاحتلالات الايرانية والاجنبية (العثمانية ثم الانكليزية واخيرا الامريكية) المستمرة، قد عمق عيوب الشخصية العراقية.  إذ تعودت مع مر القرون وفقدان الدولة الوطنية القوية التي تمثلها وتمنحها الامن والكرامة، الى الميل للتراخي والحلل وصعوبة الالتزام والتنظيم والادارة الذاتية. لأنها بحاجة دائمة الى (إدارة عليا) تراقبها وتوجهها وتبث العزيمة فيها: (الدولة خصوصا، كذلك الحزب والعشيرة والمرجع.. الخ). دون هذه (الادارة العليا) يكون العراقي اشبه بمركب بلا ملاح، فاقدا لارادته، فرديا كسولا عبثيا، يمضي وقته بالمتعة والطعام والجنس، ثم عندما يتعب ويصحو، يلجأ الى التشاؤم والتبكي والتشكي من ظلم الدولة والخالق.

الامر الذي يجلب الانتباه طيلة التاريخ العراقي، أن جميع الحقب التي بلغ فيها العراقيون اوجهم الابداعي الثقافي والحضاري، (مثل حقب الحضارة القديمة، ثم العباسية، بل حتى بعض فترات الحقبة الملكية والجمهورية)، كانت قد توفرت لهم دولة مركزية فرضت عليهم القانون وضمنت لهم نوعا من الامن والاستقرار.  وليس هي صدفة ابدا، ان اعظم انجاز حضاري هي (شريعة حمورابي 1800 ق.م) التي هي اقدم قانون في التاريخ، وتعبير عن حاجتهم الى الانضباط والانتظام. وليس صدفة ايضا، دور العراقيين الحاسم في تأسيس مدارس الفقه الاسلامي، أي القواعد والقوانين الشرعية.

الخطير في هذا الوضع، ان احتياج العراقي، فرديا وجماعيا، لادراة عليا، جعلته عموما، مع غياب او ضعف الدولة الوطنية، يقبل بأية دولة او إدارة تهتم به وتمنحه بعض الامان، حتى لو كانت اجنبية معادية للوطن. لهذا ظل يسود العراقيين هذا الانقسام العجيب في التبعية للخارج لمن هب ودب من الدول. بل الانكى من هذا، ان مخياله منحه السهولة بابتداع الحجج العقائدية والحزبية التي تبرر تبعيته: باسم العروبة تبع سوريا ومصر وليبيا.. باسم الاسلام والسنة تبع تركيا والسعودية وقطر..باسم الشيعة تبع ايران.. باسم الشيوعية تبع روسيا وغيرها.. باسم المعارضة للبعث تبع البرزاني.. باسم الديمقراطية تبع انكلترا امريكا!! وليس صدفة ابدا انه حتى الآن ورغم جميع الكوارث، لا زالت جميع النخب العراقية عاجزة عن خلق تيار وطني عراقي توحيدي لا يتبع اية قوة خارجية، بل فقط العراق وشعبه ومصالحه!

يتوجب التوضيح، ان هذا ضعف الجغرافي العراقي، من الناحية الفعلية حاليا فقد اهميته بسبب القوانين الدولية وكذلك تطور التقنيات العسكرية. لكن المشكلة ان الميراث النفسي لهذه العلاقة الاشكالية، طيلة آلاف الاعوام، لا زال عميقا وفعالا في العقل الباطني، الايراني والعراقي.

وان الحل الوحيد امام العراقيين للتخلص منه هذا الميراث، يكمن في الاحياء الثقافي والسياسي للهوية الوطنية الجامعة، التي تربي العراقيين وخصوصا النخب الثقافية والسياسية والدينية، على تحريم التبعية للقوى الخارجية مهما كانت، وبالذات ايران.

 

سليم مطر ـ جنيف

.....................

بعض المصادر:

1- (راجع مثلا، وكيبيديا: جغرافيا ايران).

2- (مثال عن مخاطر الجبال:

https://sgs.org.sa/Arabic/GeologicalRisk/Pages/MountainCliffs.aspx

3ـ دراسة عبد الجبار الرفاعي:

http://www.almothaqaf.com/qadayaama/qadayama-09/18310-----1979-1800----

4 - (طالع مثلا، ويكيبديا: علم الفلك البابلي)،

 

 

 

ياسين كارديديمنذ أن يعي الإنسان وجوده وهو يسعى في سبيل معرفة حقيقة هذا الوجود فيسأل أسئلة من قبيل: لماذا أوجد؟ ومن الذي أوجدني؟ فإما أن تخطفه سلطة النص فتسقطه في الإطلاق ليتحول من البحث عن الحقيقة إلى البحث عن الحق قياسا إلى اليقين المطلق، وإما أن يهتدي إلى دوامة من الأسئلة توقفه على واقع النسبية فيسلك سبيل الشك باحثا لكل حركة في الوجود عن معنى، فيَحكم أسئلته كلها بسؤال المعنى، وبين "يقين النص" و"شك العقل السائل" تبنى الإجابات والمعتقدات والأحكام التي بمقتضاها يُفسر أصل الوجود وحركته ومصيره، واستنادا إلى هذا التفسير يُحكم على الفعل فنصير أمام عملية انتخاب للأفعال تخدم تصورات للوجود، هذا كله في سبيل عَالًم المعنى وبين تصور وآخر يبرز سؤال المشروعية" مشروعية الأفعال" الذي مرده إلى اختلاف التصورات وبالتالي التعدد، ووسط هذا التعدد تضيع الحقيقة ويطفوا إلى السطح مبدأ الأحقية بالحق، والناظر في تاريخ البشرية يفهم أنه لا شيء أخطر على الوجود من هذا المبدأ. لهذا نستطيع أن نتفهم هَم الفيلسوف المبثوث في تساؤلاته وكتاباته الفلسفية، و هَم رجل الدين حين يخطب في الأتباع وفي العالمين، ونرد الهَمين إلى الانتصار للتحرر الكفيل بحفظ وحدة الإنسانية.

دائما ما يقول المُتهممون بقضايا الإنسانية أنه لا يمكن أن تغير أو تصلح ما تقرر في الأذهان والوجدان وحتى في الواقع ما دمت لم تفكر وتتساءل ومقتضى هذا التفكير والتساؤل أن تحاول أن تفهم البنية أولا، وهو ما لا يكون إلا بالتحرر من كل المسلمات والمصادقات السائدة التي يصادق عليها الجميع تقريبا و التساؤل عن مدى صحتها.

- لماذا الأمر على هذا النحو وليس على هذا؟

- لماذا تتحرك الأمور في هذا الاتجاه وليس في هذا؟

- لماذا كل الناس يصادقون على هذا الواقع ؟

- لماذا كل الناس تصادق على هذه الفكرة وأنا أرى أن فيها خللا؟

- لماذا؟ ولماذا؟ ولماذا؟ ...

أسئلة لا متناهية تبدأ بلماذا؟ تحاول البحث عن مبرر لواقع حاصل نراه يدفع نحو تقرير أفكار سقيمة تجعل من الناس إمعة، كما يقود لكتابة تاريخ مزيف نحاول أن نقنع أنفسنا أنه أفضل ما يمكن أن نعيشه، قد تبدوا أسئلتك هذه غريبة خاصة عندما تطرحها على من تشاركهم المحيط من تقاسمهم الهموم بعد أن استقرت في وجدانك وصرت لا تفكر إلا فيها حتى أنها ورثتك هما ثقيلا بحيث لا تكاد تجيب عن إحداها حتى تفضي بك هذه الإجابة الجزئية إلى أسئلة أخرى أعمق وأعمق.

هي أسئلة انعكست على خطاباتك ونقاشاتك وتفكيرك كله، نعم هكذا يكون من يسكنه هم الوجود وأسئلته الوجودية ومن يريد أن يجعل لوجوده معنى. أسئلة قد تظهرك غريبا نعم كن على يقين أنك ستبدوا غريبا، أتدري ماذا قال أحدهم لأمثالك الغريبين بأسئلتهم التي تناقض السائد، قال:" اخدموا غرابتكم"، لا تترك أصحاب عقلية السائد يضلوك عن سبيل التساؤل عن الحق والحقيقة مهما حاولوا أن يقنعوك أن ما عليه الناس هو الحق وعين الحقيقة، تساءل لتبني إجاباتك وربما إجابات الآخرين لا تتوقف عن التساؤل فتحرم الناس والعَالَم من حولك من تصور تقودك إليه أسئلتك قد يكون سليما ويقود الإنسانية إلى عالم متحرر.

لذلك تأتي هذه السلسلة للتساؤل بخصوص مجموعة من الأفكار والأحكام السائدة_ التي قد يظن البعض أن النقاش حولها قد حُسم، خاصة في قضايا الإيمان والسياسة والأخلاق، والإنسان في علاقته بالعَالم والإله_ تساؤل الباحث عن الحق والحقيقة لا تساؤل المنتصر لرأي أو تصور أو جواب معين.

 

ياسين كارديدي، باحث في الفكر الإسلامي والفلسفة، جامعة عبد المالك السعدي/ تطوان المغرب

 

محمد عبد الكريم يوسففي عام 1985 اجتمع الفلاسفة من شتى العصور في دمشق العروبة وتقاطروا من كل فج عميق ومن أقاصي الأرض في مؤتمرهم الأول. كانت الرحلة قاسية على بعض الفلاسفة فقد كان عليهم الحضور من عصر الإغريق وبعضهم من العصر الروماني الأول وبعضهم من الصين القديمة وبعضهم من اليابان القديمة وبعضهم من أوروبا الظلام وأمريكا العتيقة . لقد أراد الفلاسفة إصدار بيان فلسفي من دمشق عاصمة الحياة يصحح ما اعوج من فكر. وقد دون محضر الاجتماع الأستاذ ابراهيم فاضل في كتابه " لقاءات الفلاسفة " وأصدرته وزارة الثقافة والإرشاد القومي في كتاب جميل في عام 1988 بعد أن اطلع عليه ونقحه الفيلسوف السوري أنطوان مقدسي.

أراد الفلاسفة أن يلتهب الخاطر فكرا ويجتمع متجاوزا دخان السياسة بعد بلوغها سن الرشد وكما تعلمون فإن الفلاسفة يتلذذون بأداء كل ما يوكل إليهم من أعمال. دمشق هي دمشق المحطة الأبدية واليوم يجتمع فيها أصحاب الرأي قديمه وحديثه. وكان الاجتماع مهيئا للنجاح بلا قيد أو شروط مسبقة فالردهات معدة لتريح الفلاسفة والعلماء ودمشق تثق بهم وبحكمتهم وأهدافهم. لا ندري لماذا تغيب حكماء الكلدان وكنعان وبابل ممن عملوا في الذرة والفلك والرياضيات والطبيعة وفي ردهة من ردهات القاعة بدأ أفلاطون بمهاجمة النظرية الذرية الكلدانية لاعتقادها بأن القمر والشمس والكواكب الأخرى ما هي إلا حجارة وأتربة في حين أنه يعتقد أن هذه الكواكب ما هي إلا آلهة تعتني بالبشر وتحدد مسار حياتهم وتضع لكل إنسان برجا يحرك مصيره في مدار دقيق مصمم مسبقا. ثم تقتنع الفلسفة المثالية العالمية بإلوهية الكواكب  والشمس والقمر ويحكم أفلاطون على الذريين  الكلدانيين بالإعدام في خطأ فادح يعرقل مسيرة الدماغ البشري وتطوره.

كم هو صعب أن تدون محضر مجلس الفلاسفة من الشرق والغرب في رحلة تصحيح وتصويب لمسار الفلسفة وتنقيته من الشوائب الأهواء والمصالح والمشافهة. كانت القاعة رحبة الصدر فارهة القد تتسع للحب بأبعاده وأنواعه وكانت الأبواب كثيرة تستوعب ضيوف دمشق على كثرتهم. فمن الباب الشرقي دخل رواد الفكر الذري القديم وعلى رأسهم لايسين وأحشورش الاخميني ولوقيب وديموقريط يتبعهم جابر بن حيان. ومن الباب الشمالي دلف هرقليط صاحب النار وفيثاغورس المحتار بين أهله الإغريق ومعلميه المصريين والبابليين وحماته الإيطاليين  وضاع أرسطو بين سكون زينون الايلي وحركية هرقليط فبسط له أستاذه أفلاطون سجادة الوجود واللا وجود على مقعد مثالي هزاز يليق به. ومن باب الإسكندرية يدخل أفلوطين فيتعثر برصيف صور الذي لو لم يتمسك بكرسي روما وأستاذه أمونيوس سكاس لما استقرت له صوفيته. أما الحلاج الفرنسي ديكارت والحلاج الهولندي اسبينوزا فكانا يميسان بين الكون في خلقه والجوهر في ذاته. ثم وضع كانت منظار الميتفيزيك على عيني العقل المحض  بينما حمل فيخته معه تناقض المقولات الاستدلالية وطرح هيغل كينونته وجلس الأخوان ماركس وانجلز على كرسي الوجود المحقق بالمعرفة والفكر والقائم على التناقض الجدلي. أما نيوتن واينشتاين فقد احتلا مقعدي الشرف. أما شبلي شميل فقد جلس في الخلف يراقب نيوتن واينشتاين يتهامسان عن ملكوت الجاذبية والأصول والرياضيات في فلسفة الطبيعة في حين بدأ اينشتاين يبشره بالبعد الرابع ومقاومة المادة للتغيرات وحركة الذرات الدائمة وتطورات النظرية النسبية. وجلس طالي يتأمل المادية الكنعانية الجدلية وكيف سيبسط الأشياء لأترابه وصفن أفلاطون كيف سيدافع عن خيالاته ويعتذر عن أخطائه الفادحة أحيانا. وتأمل شاعر القصيدة اليتمية دوقلة المنبجي كيف سيظهر لهذا الحشد العظيم جمال صراع الأضداد في قصيدته العصماء عن "دعد" وكيف سيبسط جدلية الطبيعة وجمال الاختلاف ورحمته. أما زينون الايلي فقد تنحنح من مكانه وهو يبحث عن طريقة لإقناع الناس بأن الحركة سكون والسكون حركة وكيف سيشرح أفكار أستاذه بارمينداس زعيم المدرسة الإيلية وبعد لحظة حدث ما نسميه في الفلسفة " الصمت المفكر " و " الحديث الصامت" وتكاد تسمع رنين صوت الإبرة لو سقطت في قاعة تضم في جنباتها آلاف المفكرين من كل العصور. كان أرسطو التواب يجلس واجما يتطلع إلى " أفلاطون" حينا فتتحرك التوبة في أساريره ويتذكر " كانت " فيحتمي بعقله المحض. لقد أوحى إليه أفلاطون بالوهم فقبله وحمل "كانت" عنه إدمان العقل فشط عن الصواب. الندم صك براءة يأخذه الإنسان للتفكير في أخطائه  فكيف يمكن أن تصل كف أرسطو إلى هذا الصك وهو بعيد مسافة 2500 سنة عنا. وتذكر كيف انسحبت الجيوش الفارسية أمام المد الإغريقي المقدوني بقيادة الإسكندر وكيف كتب له " سر الأسرار" موجها وضابطا لسلوك تلميذه. وعندما مات الإسكندر توزع ملكه بين قادته وكانت دمشق من نصيب سلوقس والقاهرة من نصيب بطليموس. وشاركه في التأمل بنفس الأفكار والسياق إقليدس الذي ولد في صور واخترع الهندسة وتذكر إقليدس كيف طلب منه بطليموس أن يعلمه الهندسة وكيف أجابه بأن " لا طريق هناك للملوك إلى علم الهندسة ". وجلس رواد الأفلاطونية الجديدة مع بعضهم يتأملون المطلق والعبودية الجديدة وتسلط الحكام والتفنن في محبة الإله بجمال وتفرد لم يفهمه أحد وكان الحسين بن منصور الحلاج وجابر بن حيان  ومحمد ابن زكريا الرازي وأبي حاتم الرازي والحسن ابن الهيثم والكندي وابن طفيل وابن رشد والفارابي وابن سينا والكرماني  على قائمة رواد الأفلاطونية الجديدة وكانت السيوف مجلوة على رقابهم تطلب منهم الموافقة على الأخطاء المقدسة. تنحنح أبو العلاء من مقعده وهمس قائلا : " الناس على دين ملوكهم." ثم تمتم قائلا : " إذا قلت المحال رفعت صوتي وإن قلت الصحيح أطلت همسي  "  وتتجول العدسة بين الحاضرين لتركز على رجل يجلس بمحاذاة أبي العلاء المعري. إنه أبو الطيب المتنبي ونستغرب لماذا لا نجده في قاموس الفلسفة. ربما كان السبب هو الغباء أم انحياز بناة المعاجم. المتنبي فيلسوف وعالم نفس وعالم اجتماع أيضا. دخل مختبرات عديدة حموضها وأسسها الناس جميعا على اختلاف مشاربهم ومذاهبهم ومفاهيمهم وطرقهم وألوانهم فهو من سمى موسيقى الحرب ضجيج والخيول المدلهمة تصهال والسيوف العربية صليل والكهول السمر رندحات. في هذه اللحظات أشارت اللوحة الالكترونية إلى عام 625م حيث سيف الدولة الحمداني وأبو فراس لتكتمل الصورة بين قائد ووزير إعلام وفقيه لا يشق له غبار. خاف أحد الحضور خيانة عينيه فهو يرى المتنبي ببصره وبصيرته  وتذكره حين قال :" وإذا خفيت عن الجهول فعاذر ألا تراني مقلة عمياء " وهمس قائلا : " ألا ترى ما أرى يا بيكون ؟ الصوفية العقلية كلها بجوارك. " وابتسم فرنسيس بيكون قائلا :" هو من قال : كأن بجسمي نحولا أنني رجل..لولا مخاطبتي إياك لم ترني." ثم تابع قائلا هو من صاغ اللطائف الفلسفية شعرا جميلا وترك دويا يتردد صداه عبر العصور حين قال :" وتركك الدنيا دويا كأنما تداول سمع المرء أنمله العشر." والدوي الداخلي أقسى من الدوي الخارجي فإذا تداول المرء أذنيه بأصابعه العشر سمع دويا  ناتجا عن كيانه وليس من خارج جسده فلا صوت بلا حركة ولا حركة بلا صوت. وقد لا نسمع حركة الأرض ونحن عليها وهذا ما تصبو إليها موسيقى النجوم في التناغم القديم.

ثم بدأ الاجتماع لمدة ثلاثة أيام في ضيافة دمشق العروبة وكانت نتائج اللقاء الفلسفي الأولى القرارات التالية:

- يا فلاسفة العالم توحدوا بي.

- تحديد تقويم فلسفي يبدأ بتاريخ 5 آب 1985 يسمى " التقويم الفلسفي الدمشقي".

- المطلوب منكم اختيار أسماء جديدة تناسب روح العصر الحالي والتكنولوجيا والنظرية الكمية واقتصاد المعرفة.

- إلغاء المبادئ التي فرقت الناس شيعا وأحزابا وجماعات متشاحنة متقاتلة حيث الموت والدمار.  

- تصنيف وتبويب الخطأ والصواب عبر لجنة مشكلة منكم رغم اختلاف العصور والأزمنة.

- الأسس التي فرقت الناس هي

أسس المادية التي تقول:

- تسبق المادة الوعي وتنشئه.

- الكون أبدي لا أول له ولا أخر.

- الكون واحد لا ثنائي "أعلى وأدنى".

- يمكن للإنسان أن يعرف أسرار الكون.

- تدرك المعرفة بالجد والجهد والتخطيط لا بالتأمل.

أسس الجدلية التي تقول:

- لا توجد حقائق ثابتة داخل الوعي أو خارجه وتتغير هذه الحقائق مع المتغيرات الدالة على حركة الكون.

- الفكر والمعرفة يساويان الوجود.

- الوجود يساوي الأشياء وظواهرها ويحدد صيرورتها.

- يتم التطور الصيروري بالانتقال من الكم إلى الكيف.

- نفي اللحظة المبدئية في التطور ونفي الطفرات.

- يبنى التطور على ارتباطات الأضداد بين المطلق والنسبي والثابت والمتغير والنفي ونفي النفي.

- قد يحدث التحول من مكان إلى مكان ألطف.

أسس المثالية التي تقول:

- الروح تسبق المادة.

- الروح لا مادية.

- للكون بداية ونهاية.

- الكون ثنائي أدنى وأعلى.

- لا يمكن للإنسان معرفة الكون.

 

فروع المثالية:

- الفرع التأسيسي وصاحبه أفلاطون وجدده هيغل وشالنغ باسم "المثالية الموضوعية".

- الفرع الثاني  اخترعه أفلوطين وطعمه بالصوفية والوجد والتأمل ولقبه "الأفلاطونية الجديدة ".

- الفرع الثالث طوره اللاهوتيون والفرديون واللغويون والصوفيون وسموه " الغوث الأعظم".

- الفرع الرابع خطط له ونفذه البرجوازية الأوروبية وقد أسسه ديكارت وبيركلي وكانت وفيخته وماخ وسموه " المثالية الذاتية".

- الفرع الخامس روج له النفعيون وسموه " الوجودية" و"الوضعية الجديدة" و"التوماوية الجديدة".

- الفرع السادس بنته الامبريالية العالمية بعد أن صاهرت جميع الفروع السابقة وأنتجت "المادية الجدلية المعاصرة ".

- الفرع السابع اخترعه الفيزيائيون والرياضيون وبدلوا العالم العلوي بعالم الرياضيات المجرد المستقل عن الواقع وسموه "المثالية الفيزيائية الرياضية".

- الفرع الثامن آمن به الأطباء وعلى رأسهم يوهانز موللر الذي اعتبر أن الحواس رمز للعالم الواقعي الموضوعي  وسموه " المثالية التشريحية "

- الفرع التاسع أسسه النظريون بزعامة كانت وحملوا الميتافيزيق مسؤولية أن تفسر حقائق الكون وسماه "المثالية النقدية ".

وقد اتفق علماء الفلسفة على تجديد اللقاء في دمشق كلما سنحت الظروف.

تمر سورية حاليا في مرحلة صراع النظريات الفلسفية على أرضها ونأمل أن يتم عقد اللقاء الثاني قريبا بعد انتصارها على أعدائها لتتكلم الفلسفة عن نفسها وعما حدث.

 

بقلم محمد عبد الكريم يوسف

...............................

المرجع

ابراهيم فاضل ، لقاءات الفلاسفة ، وزارة الثقافة ، دمشق 1988

 

جواد بشارةيبدو أن الكون المرئي والكون اللامرئي متشحان بالسواد والعتمة. ففي الكون المرئي نجد أن الطاغي عليه هي مكونات مظلمة سوداء كالطاقة المظلمة أو السوداء والمادة المظلمة أو السوداء والثقوب السوداء، فيما يتميز الكون اللامرئي بأنه مكون من مادة لا نعرفها قد تكون المادة المضادة المختفية من الكون المرئي والتي نشأت منذ ولادة الكون في لحظة الانفجار العظيم بكميات تكاد تساوي المادة العادية المكونة لكوننا المرئي حيث يعتقد العديد من العلماء أنها تشكل أكواناً موازية لكنها خفية لامرئية لكوننا لأنها لا تتفاعل معه إلا عبر الجاذبية أو الثقالة الكونية. العلماء مصابون بالذهول والحيرة ولقد بلغوا الحد الأقصى من الفهم والاستيعاب والإدراك بيد أنهم يتمتعون بمخيلة لامحدودة. يخشى الكثير من العلماء أننا قد نعيش في دوامة من أفلاك التدوير السوداء أو الحلقات السوداء épicycles noirs، للتعبير عن التشاؤم بخصوص مستقبل المنهجية العلمية المتبعة اليوم. فالنموذج الهندسي للكون الذي وضعه الفيلسوف والعالم الإغريقي بطليموس هو نموذج مركزية الأرض géocentrique ودوران الشمس والأفلاك الأخرى حولها والذي ساد لغاية القرن السابع عشر. وتعرض للكثير من الإضافات والتعديلات على شكل حلقات ثانوية وأخرى أدنى منها تدور حول الأرض على طريقة الـ épicycles، للاستمرار بالاعتقاد بشأن ثبات حركة الكواكب المرصودة في الفضاء القريب من الأرض في مجموعتنا الشمسية أو في نظامنا الشمسي. وبقي هذا الحال إلى أن نسفه العالم كوبرنيكوس أو كوبرنيك، بنموذجه الشمسي المركزي héliocentrique، القائل بمركزية الشمس ودوران الكواكب حولها، وكان ذلك النموذج أبسط وأكثر أناقة.

ألف سنة من أفلاك التدوير الحلقية السوداء قد تمرقبل أن نتمكن من إحداث ثورة معرفية، وهو مايخشاه العلماء بخصوص نماذج المادة السوداء الكونية . لقد قرر بعض العلماء المختصين بالمادة السوداء افتراض أن المكون الأولي والأساسي لها هي جسيمات الويمبس wimps والتي قد تكون لديها كتلة أكبر مما كانوا يعتقدون لتفسير سبب عدم رصدها وكشفها، على أمل ظهور كوبرنيكوس جديد معاصر لإجلاء الغموض وتبسيط هذا لتعقيد أو الردب العلمي من خلال مبادرة علمية تحريرية لأن الأزمة قائمة. وبسبب عدم التوصل إلى وجود جسيمات المادة السوداء الأولية مختبرياً من خلال التجارب التي أجريت على مدى عدة عقود، فقد العلماء البوصلة التي تقودهم للوصول إلى المادة السوداء وكشف ماهيتها . من بين النظريات التي تبناها العلماء لهذا الغرض هي نظرية التناظر أو التماثل الفائق supersymétrie حيث الويمبس wimps هو إحدى أركانها . وهي نظرية جميلة وأنيقة مبنية على التناظر والتماثل الفائق بين الجسيمات الأولية للمادة وتفاعلاتها لكن العقبة تكمن في عدم اكتشاف أو رصد الجسيمات الأولية للتناظر والتماثل particules supersymétriques في التجارب التي أجريت في مصادم ومسرع الجسيمات الأولية LHC على الحدود الفرنسية السويسرية القريب من جنيف، ومن ثم انهيار فرضية جسيمات الويمبس ما دفع العلماء للبحث عن بدائل أو كينونات دون مجهرية غريبة كالجسيمات الفائقة الخفة particules ultralégeres، أو الويمبسات الأكثر ثقلاً ووزناً وكتلة وحجماً ومع ذلك لم يعثر عليها أحد، وكذلك افتراض شبكات من البايتات الكمومية أو الكوانتية bits quantiques تقوم بنسج الزمكان، أو افتراض وجود أبعاد مكانية إضافية غير مرئية لصغرها، منطوية على نفسها وموازية للأبعاد المكانية الثلاثة المعروفة والبعد الزمني الملموس كما تقول نظرية الأوتار الفائقة، أو اللجوء إلى فرضية الكتلة السالبة Masses négatives. كل هذه البدائل وغيرها تمتلك جوانب أنيقة ومغرية ولها جماليتها الخاصة وتعقيدها بل وجنونها. خاصة عندما يحاول العلماء بجدية إقناعنا بأن نفكر بأننا نعيش في كون يخفي عنا أبعاد مكانية إضافية غير مرئية أو عالم غامض غير مرئي متداخل مع عالمنا المرئي وواقعنا الملموس لكننا لا نراه ولا نشعر به . أو بوجود واقع آخر خفي غير مرئي مليء بالآكسيونات Axions والنيوترينوات العقيمة neutrinos stériles، يكون هو المصدر غير المرئي لجسيمات المادة المظلمة أو السوداء الأولية.

للتفكير بالمادة السوداء لا بد للفيزيائيين المنظرين أو التنظيريين القيام بعملية اختيار لصياغة التطورات النظرية في هذا المجال. ولا بد من أن يدخلوا في مساعيهم الدلائل التجريبية المختبرية والرصد المباشر، بل وحتى لو كان ذلك من خلال عملية الرصد غير المباشر. فالنظرية العلمية هي في واقع الأمر معادلات رياضياتية زائد تأكيدات تجريبية مختبرية عبر التجارب العلمية حيث يمكن التحقق من صحة وصواب النظرية. هناك نظريات قابلة للتجريب مبدئياً لكنها عصية على التجارب في الواقع حالياً. خاصة في حالة اختلاف لعلماء الذين يجرون تلك التجارب في استنتاجاتهم وحسم مواقفهم من النتائج المختبرية الناجمة عن تجاربهم. والأنكى من ذلك عندما ترفض الطبيعة الانصياع والتحدث إلينا بلغة العلم لتأكيد صحة توقعاتنا النظرية وتبقى صامتة إزاء العديد من المعضلات والألغاز والأسرار والظواهر والتحديات.

تطلب الأمر مرور ربع قرن بين التنبؤ بوجود النيوترينو واكتشافه ورصده مختبرياً، ونصف قرن بين افتراض وجود جسيمات هيغز وتأكيد وجودها مختبرياً، وقرن من الزمن بين افتراض وجود الموجات الثقالية ورصدها مختبرياً . فالزمن الذي يحتاجه العلماء لاكتشاف جسيمات المادة السوداء قد يتجاوز أعمار جيل أو جيلين منهم .

الطريقة والمنهج:

هناك العديد من الطرق والمناهج البحثية العلمية التي يلجأ إليها العلماء للبحث في طبيعة وماهية المادة المظلمة أو السوداء والطاقة المظلمة أو السوداء والثقوب السوداء وما يجري في داخلها، وفي صحة وصلاحية نظرية الأوتار الفائقة، والتوصل إلى نظرية الثقالة الكمومية أو الكوانتية الخ.. . فهناك معيار الأناقة والجمال والبساطة، وهناك أهمية الجانب التجريبي الذي يحدد للعلماء اختياراتهم وتحبيذهم لهذه النظرية على تلك. إلى جانب قوة ومتانة وصلادة التركيبات والبنيات والمعادلات الرياضياتية وحلولها. هناك الكثير من النماذج النظرية لكن الطبيعة لا تساعد على حسم اختيار الأصح والأكفأ من بينها مما جعل بعض العلماء يشعر أنه وقع في فخ يقبع في أسس الفيزياء لأنهم قد يكونوا قد بلغوا نهاية الإرب أو الحدود القصوى لما يمكن للكائن البشري أن يقيسه ويفهمه أو يدركه مما تحمله شجرة المعرفة من ثمار . وقد يكون قد حان الأوان لتسليم الراية لمن هو أكفأ من الإنسان ألا وهو الذكاء الاصطناعي وسبر أغوار لغة علمية جديدة لا قدرة للبشر على استخدامها حالياً وبمساعدة الذكاء الاصطناعي التوغل بعيداً في دراسة تعقيدات وآفاق وإمكانيات الدماغ البشري الكامنة ومساعدة البشر على صياغة نظريات فيزيائية أكمل وأوسع وأشمل مما أنتجه البشر في الوقت الحاضر.

ولكن ماذا لو استعصى أمر اكتشاف ومعرفة ماهية وحقيقة المادة السوداء والطاقة السوداء وأعماق الثقوب السوداء ؟ هل ستتخلى الفيزياء عن مهمة معرفة طبيعة العالم وجوهره وحقيقة الواقع وأسراره؟ . هناك عدة فرضيات عن أصل وماهية المادة المظلمة أو السوداء matière noire، إحداها تقول أن الجسيمات الأولية للمادة السوداء غير قابلة للرصد على الإطلاق ولن يمكن كشفها لأنها لا تتفاعل مع المادة الطبيعية العادية التي نعرفها بأية طريقة أخرى غير الجاذبية أو الثقالة gravitation، وبما أن هذه الأخيرة مهملة ولا قيمة لها في النطاق الميكروسكوبي فإنها، أي جسيمات المادة السوداء الأولية، ربما ستفلت دائماً من مصيدة كشافاتنا المختبرية الحالية وبالتالي لن يمكننا فيزيائياً معرفة طبيعتها وجوهرها وماهيتها إذ قد يكون ذلك من المستحيلات، ومع ذلك هناك أمل بتحقيق تقدم تكنولوجي مهم يساعد على كشف تفاعلات جسيمات المادة السوداء الأولية ربما بطرق أخرى غير الثقالة أو الجاذبية . فلو كانت هذه المادة موجودة حقاً فلا بد أنها ظهرت في بواكير عملية ولادة الكون، والحال أنه لا بد من عملية تفاعل جوهري في الطبيعة بين مختلف المكونات الأولية لتوليد جسيمات أولية من الحساء البدئي للطاقة الأساسية للكون الوليد. ولو تمكن العلماء من الفرز بين فيزياء الكون المادي وفيزياء القطاع المظلم أو الأسود secteur noir، فلن يعد هناك سبب لمقارنة كميات نوعي المادة، الطبيعية والسوداء، فالنسبة التقديرية بينهما هي 1- 5 وليس فرقاً يقاس بمليار المليار، ما يعني أن هناك فيزياء ضمنية كامنة بهذا الخصوص تربط بين آليات إنتاج جسيمات المادة السوداء الأولية مع جسيمات المادة العادية الأولية. قد تكون كثافة أو شدة التفاعلات المنشودة بين نوعي الجسيمات الأولية للمادتين ضعيفة بحيث سيكون من الصعب جداً على البشر في الوقت الحاضر امتلاك المعرفة الفيزيائية الضرورية واللازمة لكشف مثل تلك التفاعلات. خاصة وإن هناك إفراط في النماذج النظرية التي تتنبأ بمثل هذه التفاعلات، ولو كانت إحداها صحيحة فسوف نعرف منها ما إذا كانت المادة السوداء باردة وإنها موجودة حقاً وعلى نحو ملموس ومكونة من نوع معين من الجسيمات الأولية ولكن من الصعب حسم اختيار الأصلح من بين تلك النماذج النظرية. تاريخ العلم يخبرنا أننا مررنا بمثل هذا الوضع كثيراً وغالبا ما انتهينا إلى العثور على ما كنا نبحث عنه مختبرياً وكان في الماضي في موقع المستحيل كما هو الحال مع النيوترينو الذي تنبأ به بول فولفغانغ سنة 1930 وتم العثور عليه بعد مرور 26 سنة، وبوزون هيغز تنبأ به هيغز سنة 64 وتم العثور عليه سنة 2014 أي بعد مرور 50 عاماً، فالأمل لا يموت أبداً .

 يتبع

 

د. جواد بشارة