مجدي ابراهيملم تكن التصورات المادية التي تقيّم الإنسان والأشياء كلها بالقيمة المادية وتقيس الحقائق الكبرى جميعها قياساً مادياً سوى صورة قبيحة لعصر مظلم يكاد يقضي على الإنسان، وينسف آخر ما تبقَّى فيه من قيم وأخلاق وحكمة، ومن حق وخير وجمال. لقد كانت هنالك نغمة سائدة ولا زالت مع شديد الأسف تسود، وكان لها في كل زمن وفي كل عصر أنصارٌ وذيولٌ وأتباعٌ، كانوا ولا يزالون أبواقاً منفِّرة لهذه المادية الكريهة التي يتفجَّر منها العنف وتطويها دعائم الإرهاب، ولا تعرف الرحمة لغيرها فضلاً عن أنفسها، وتقترن فيها القوة بالعتاد المادي، ولا ترى على الإطلاق وجهاً للقوة غير ما تراه فيما تمسَّه الأيدي وتدركه الأبصار ويقع تحت طائلة المحسوس والملموس، فإذا الشراهة المادية أثرُ من آثار تلك النزعة البهيمية، وإذا الطفاسة الحيوانية غاية المرام من وراء كل تقدّم يراه الواقعيون علامة على السيادة والقوة والإيمان بالغايات الترابية.

لقد كانت تلك النزعة نغمة سائدة في الفلسفة التي ترفض كل شيء إلا ما هو واقع تحت طائلة المحسوس، لا يعنيها أن تكون هناك روح تميزها أو توصف بها خارج الأوضاع القائمة بالفعل، وتسمِّي هذا كله نظرة علمية تقتضي من صاحبها ألا يتجاوز الأمور الواقعة .. في ماذا؟ في تصوراته وأحكامه، وفي تقيمه وتقويمه، وفي بواعثه ومناشطه، وفي إيمانه وضلاله، وفي مداركه الظاهرة وغير الظاهرة، الأمر الذي أضحت معه تصورات التفكير كلها لديها وضعية ومادية. وما على الإنسان الحق القادر على التقدُّم في مجالات العلم في عصر العلم إلا أن يسلك طريقه بمقتضى الواقع المشهود لا بمقتضى "الفكرة" فيما سواه، ولو كانت علوية؛ لتكون - من ثمَّ - نزعته في المقام الأول نزعة علمية مقبولة في العقل والمنطق، أو إنْ شئت الدقة هى بالحق نزعة مقبولة، لكنها في مدارك المحجوبين.

إنها لتبدو مفارقة غربية أن يعلم الإنسان كثيراً عن المادة، ويجهل كثيراً عن نفسه! وهل يُعقل أن يتقدَّم الإنسان في إدراك قوانين المادة وتسخيرها، ويتأخر، عمداً أو جهلاً، في معرفته بحقيقة نفسه ومسائل مصيره؟ إن طرح السؤال بهذه الكيفية والبحث عن إجابة له مقبولة ومحددة لهو من أشق الصعوبات التي تمَّ منذ القدم "تجهيل" الإنسان من أجلها : تجهيله بحقيقة ذاته، فهو لن يعرف سرَّ الحياة ولا سرّ الموت أبداً، ولم يدرك أبداً سِرَّ الرُوح الإنساني، ولن يعرف شيئاً من أسرار التكوين البشري. إن علم الإنسان بالإنسان متأخرُ جداً عن علم الإنسان بالطبيعة والفلك والكيمياء والميكانيكا والأسلحة النووية والبيولوجية. صحيحُ أن هنالك محاولات شاقة ومُضنية بُذِلتْ من جانب العقل البشري لمعرفة الحقائق الكبرى، ولكن المدى لا يزال بعيداً، والوصول إلى سرِّ الحياة يكاد يكون من المستحيلات، وذلك لأن تركيب العقل نفسه - فيما يقول برْجُسون - يتصفُ بعجز طبيعي عن فهم الحياة. فلا يعني مطلقاً تقدُّم العلم المادي معرفة الإنسان نفسه بنفسه، فتأخُّرُه في هذا المجال مقدَّمُ على تقدُّمه في العلم المادي. إنه العلامة الدكتور "ألكسيس كاريل" صاحب كتاب "الإنسان ذلك المجهول"؛ هو الذي قرَّر تلك الحقيقة الساطعة في مجال المقابلة بين تقدّم الإنسان في علم المادة وتأخره في علمه بنفسه؛ فقال في الطبعة الرابعة المُعَرَّبة من الكتاب، والتي ترجمها الأستاذ شفيق أسعد فريد، وصدرت عن مكتبة المعارف؛ بيروت سنة 1405هـ - 1985م :" إن معرفة أنفسنا لن تصل أبداً إلى تلك المرتبة من البساطة المعبِّرة؛ والتَّجرُّد، والجمال، التي بلغها علم المادة؛ إذْ ليس من المحتمل أن تختفي العناصر التي أخَّرَتْ تقدّم علم الإنسان، فعلينا أن ندرك بوضوح : أن علم الإنسان هو من أصعب العلوم جميعاً" (ص :23). ولما كان العصر الذي نعيش فيه هو عصر يسوده العلم بمعنى تنامي المعرفة العلمية واستخدام العلم والمنجزات العلمية في شتي مناحي الحياة الإنسانية وتسخيرها مؤخراً في قتل هذه الحياة وتسميمها؛ فإنّ الفلسفة المُحقة في نظر أصحابها لابد أن تضع العلم الذي لا يتجاوز "الواقع" مطلقاً في مقدمة أولوياتها، وبالتالي إذا تقدَّم العلم؛ فليس شرطاً ضرورياً أن يجيء تقدُّمه مرهوناً بتقدّم الإنسان، ليس شرطاً أن يجيء تقدم العلم على وفاق بفاعلية القيم الخُلقية وتقدّمها، بل الأخلاق كلها على الجملة نسبية متغيرة باختلاف الأفراد والجماعات وعادات الشعوب والرؤى والتصورات.

ثم زكَّت هذه الفلسفة عِوج تلك النظرة التي أنفصل فيها العلم عن الأخلاق، حتى في النظام العالمي الذي أسهمت فيه الصناعة إسهامات وصفت العصر كله في القرن الماضي بأنه عصر الصناعة فيما سبق، وعصر القنوات المفتوحة فيما هو عليه الحال الآن كنظام اتَّسَمَت به الحياة العصرية الجديدة بميسم العلم والكشوفات العلمية.

أقول؛ حتى في نظام العالم الصناعي سابقاً أو نظام القنوات المفتوحة والعقول الكونيَّة لاحقاً، استخدم العلم لا ليكون في الغالب مبعث حياة عقلية وموطن انطلاق بل ليكون وسيلة للسُّخْرية من الفكر والأدب والفن، ومدرسة لنشر الغفلة والحماقة ! الأمر الذي يدل من الوهلة الأولى على أن العلم قد اتخذ لنفسه طريقاً معوجاً عن طريقه. يُروَى أن الأديب الكبير"أناتول فرانس"، كان قد زَاَرَ ذات يوم مطبعة كبيرة، فحييّ تلك الحروف الرصاصية التي ستحمل العدالة والحق في أرجاء العالم. ووا أسفاه ..! فلقد صارت تلك الحروف الرصاصية نفسها على وجه العموم تحمل الكذب والغباء وروح البغضاء وروح الحرب، وكل هذه المادية الكثيفة التي تخنق أنفاس العالم !

لقد آن الأوان لرسالة الفكر أن تنهض من كبوتها، آن لها أن تستيقظ من غفوتها لتنشر في أرجاء هذا العالم الحيران قيمها الأصيلة وثوابتها الباقية، تعيد للعلم أشرف غايته، وتقيمه على أنبل المقاصد السامية، كما هو الأصل في ذاته : مقصدُ سامي ومطلبُ نبيل.

وإذا كان من شأن العلم أن يُسَلِّح الشعوب القوية لتفعل أفاعيل الفتك بالأمم الضعيفة، ففي مقدور الذين يطبقون إنجازات العلم أن يتسلحوا لمواجهة طغيان المادة الجارف، وأن يستخدموا التطورات العلمية استخداماً يقف حائلاً أمام الأطماع والأهواء والشهوات والفتن وجرائم الحروب. وفي منطق الضمير الإنساني - لا منطق الناس جميعاً - إنّ العالم الذي يقف ثابتاً لا يبالي أمام الجثث والأشلاء ولا يُحرِّك ساكناً إزاء التشوِّهات والجراح يبدو مشاركاً بوجه أو بآخر في عمليات القتل والدمار، بل هو أطوع خدَّام الجرائم الحربية والخلقية على الإطلاق؛ رضى بذلك أم لم يرضى.

ينبغي في منطق الرسالة الفكرية التي تعيد للعلم غاياته الأخلاقية، ألاَّ تنشر الثقافة العلمية إلا وهى مقرونة بثقافة القيمة ومطالب الأخلاق، وإلا فثورة العلم إذا هى مضت تحقق طموحها بغير ضابط، فلن تكون أولاً وآخراً إلاِّ ضد الأخلاق، وإذا هى كانت ضد الأخلاق فقد كانت كذلك ضد الإنسان.

ولك أن تتخيل إنساناً يهدم بالمعول الذي يظن فيه أنه ممسكاً به على قوة، وهو يبني ..! لك أن تتخيل ..!

 

 بقلم: د. مجدي إبراهيم

 

قادة جليدإن الكوارث الطبيعية والأوبئة على مر العصور لم تكن شيئا جديدا في تاريخ البشرية، إذ تحفظ لنا كتب التاريخ أن هناك حضارات وشعوبا لم تعد لها قائمة وأصبحت أثرا بعد عين، وهذا مما جعل هذه الشعوب  في القديم تعتقد بفكرة العود الأبدي والتصور الدائري للتاريخ بحيث أنه يعود من جديد إلى نقطة البدء إذ تقوم الطبيعة بتدمير كل ما أنجزه الإنسان بعقله وجهده .

ولكن مما يثير الإستغراب اليوم والدهشة أكثر من أي عصر مضى هو أن هذا الفايروس اللامرئي فرض قوته وجبروته على أعتى الدول التي تفتخر بتقدمها العلمي والتكنولوجي مثل الولايات المتحدة الأميريكية وأوربا وباقي العالم المتقدم، إنه تحدي جديد لم يعرف له العالم المعاصر مثيلا من قبل، من حيث قوة إنتشاره وفتكه، فهل ستكون الإستجابة على قدر التحدي على حد تعبير مؤرخ الحضارات أرلوند توينبي، وبالتالي ينجو الإنسان والإنسانية من هذه المحنة، أم أن هذا التحدي وهو عامل طبيعي اليوم يكون أكبر من إمكانية الإنسان وطريقة إستجابته المحدودة فتكون الكارثة والنهاية المأساوية للعالم ؟

إن وباء كورونا المستجد وأمام دهشة الإنسان المعاصر والإنسان الغربي تحديدا الذي عجزت مخابره وعلومه على مواجهته قد أزال من الأذهان كل تلك التقسيمات التي فرضتها الرأسمالية المتوحشة والعولمة المادية التي حولت الإنسان من قيمة عليا إلى شيء مثل بقية الأشياء الأخرى وأصبح إنتشاره وتفشيه يطرح أكثر من قضية فلسفية شغلت الفلاسفة خاصة منذ عصر الأنوار وهي معنى الإنسان ووحدة الإنسانية ومصيرها في المستقبل،ألم يعتبر فلاسفة الأنوار أن الإنسان هو مركز الكون وقيمة القيم وأنه أكبر قيمة في الوجود على الإطلاق وأن الإنسان هو مستقبل الإنسان،ألم يكتب الفيلسوف الألماني كانط عن فكرة السلام العالمي وكارل ياسربرس عن مصير الإنسان في ظل التسابق على السلاح النووي، ألم يطرح الفلاسفة فكرة تأسيس دين جديد قائم على المبادئ والقيم الإنسانية الواحدة يكون فيها خلاص الإنسان بعيدا عن التعصب الديني وصراع الثقافات والحضارات، فلماذا تخلى الغرب عن إرثه الفلسفي والإنساني وحاد عن قيم الحداثة والتنوير؟

لقد إبتعد الإنسان الغربي المعاصر عن كل القيم الإنسانية التي بشر بها الفلاسفة والمفكرون والديانات الكبرى، وهاهي الطبيعة من خلال هذا الفايروس تعيد الإنسان إلى رشده وإلى ضرورة التفكير في مساراته الخاطئة المليئة بالشرور والحروب والإستغلال والظلم والمآسي وسفك الدماء في كل مكان من أجل حسابات مادية صرفة قائمة على تصور خاطئ لمعنى الحياة والوجود .

إن وباء كورونا هو إنتقام الطبيعة من هذا الإنسان الذي نصب نفسه إلاها جديدا على هذا العالم باسم القوة والتفوق العلمي والإقتصادي والعسكري في مقابل شعور هذا الإنسان بالدهشة من خلال عجزه وضعفه في مواجهة هذا الوباء المجهول الذي لم يجد له تفسيرا مقنعا أو جوابا علميا شافيا، هذا الوباء الذي يزحف على كل القارات ولا يفرق بين دين أو لغة أو ثقافة أو عرق أو جنس أو دولة متقدمة وأخرى متخلفة، إنه يستهدف النوع الإنساني برمته، أي أصل الإنسان الأول .

لقد أحيا وباء كورونا الكثير من الأسئلة الفلسفية وبشكل حاد ومأساوي، مثل مشكلة الموت وكيفية مواجهتها والإستعداد للإنتقال للعالم الآخر وما يرتبط به من قضايا ميتافيزيقية وعلاقة الإنسان بالآخر سواء داخل المجتمع نفسه أو علاقة مجتمع بمجتمع آخر وطريقة العيش ومعنى السعادة الحقيقية ومفهوم الخير والشر وقضية مصير الإنسانية ككل في غياب دواء أو لقاح لهذا الداء .

إننا نعيش اليوم وبشكل دراماتيكي صورة مصغرة ليوم القيامة أو نهاية العالم، والأكيد أنه بعد زوال هذه الأزمة التي نتمنى أن تزول في أقرب وقت سوف تتغير الكثير من المعايير والمفاهيم التي كانت تحدد نظرتنا إلى أنفسنا وإلى العالم .

 

الدكتور قادة جليد الجزائر

 

بليغ حمدي اسماعيليهتم المصريون في العادة بأخبار الموت ونهاية قرار الإنسانية أكثر من اهتمامهم بالحياة والمعيشة الحاضرة، وهذا الاهتمام ليس بغريب على المصريين لأنهم ورثوا حضارة الفراعنة العظام الذين كان جل أمرهم في صناعة الخلود الذي يعقب الموت طبقاً لمعتقداتهم ونظرياتهم التي صنعوها بأيديهم. ولقد احترف المصريون ـ بحق ـ فن إعداد المقابر وامتهروا في تزيينها والاهتمام بها والدقة في تكوينها بدءا من الأبواب الخارجية حتى غرف الدفن، ليس هذا في زمن الفراعنة القدماء بل حتى وقتنا الراهن، فالموت لدى المصريين مسألة احترافية تماثل المهارات التكنولوجية الرقمية لدى بعض الشعوب الأوروبية .

وهذا الاهتمام الاستثنائي لدى المصريين لم يفرق بين الغني منهم والفقير، أو بين النخبة المثقفة والمواطن الذي نال حظا فقيرا وبسيطا من المعرفة أو التعليم، لذلك تجد المثقف منهم يهتم بالصفحات التي تتضمن أخبار الوفيات، ومن مات ومن صعقه التيار الكهربائي، ومن فقدت ساقه في حادث سيارة. ومنهم من يهتم بأدوات صناعة الموت في حياته، فيهتم بإعداد مدفنه الخاص، ويقوم بتزيينه وتجديده وإعماره حتى يستقبل صاحبه.

وبالرغم من أننا كبشر نميل بطبعنا إلى الحياة والسعادة والظفر بألوان الابتهاج والفرح، إلا أن كل واحد منا تجده منجرفاً إلى فلسفة الانتهاء، وتجده يستقبل أخبار الموت وفقدان الأهل والأصدقاء والجيران بنوع من الانتشاء الداخلي ليس شماتة معاذ الله، بل لأنه ينتمي إلى ثقافة أمة شيدت حضارتها ومعالمها على فكرة الخلود والانتظار لحياة أخرى تجئ لاحقاً.

ويرى كثيرون من المصريين خيراً في الموت،حيث إنه نهاية لمن شغل بالدنيا، ولمن سرقته الحياة من نفسه وذاته، فأصبح ينتظر جديداً يفجؤه بغير ميعاد. وغريب من يخاف موته رغم أنه صنع حياته بتفاصيلها وأحداثها اليومية الحاسمة والفاصلة فيها، فعندما يموت ستموت الدنيا كلها معه لأنها من صنعه.

ورغم أن الموت أمر جلل وحدث عظيم في تاريخ الإنسانية إلا أنه أحد مظاهر العدل في هذا الكون الملئ بالصراعات والتحزبات والاتجاهات المتباينة، ذلك لأنه لا يفرق بين الفقير المعدم والغني المنعم . كما أنه يمثل راحة لكل منها ؛ للفقير الذي ظل يعاني طيلة حياته من الاستبعاد الاجتماعي والأدبي نتيجة لفقره، وللغني الذي عذبته أمواله وقيده ثراؤه، فتجده في الدنيا قلقاً مضطرباً متوتراً ماذا سيصنع في غده.  

وليتنا نفكر قليلاً في أمر ظهورنا على سطح الحياة، فكلنا يبكي عند ولادته، أما الموت فلا يبكي أحد منا، بل يبكي الجميع علينا، رغم أن معظمنا لم يصنع شيئاً للإنسانية يذكر مثلما فعل الخالدون كالنبي محمد صلى الله عليه وسلم. وبعيداً عن التفسيرات النفسية والطبية والشعبية عن هذه الظاهرة، ربما هذا البكاء المعلن اعتذار مسبق منا على ما سنفعله من سلوكيات وتصرفات بعضها مخزي والبعض الآخر يدعو إلى الخجل والعار.

وفي هذا الصدد قال الكاتب الأمريكي هنري : لقد عشت هارباً من الماضي الفاضح الذي حاولت باجتهاد أن أخفيه عن زوجاتي وأولادي وجيراني، أما الآن لا أريد أن أذهب إلى الحياة الأخرى كأنني هارب من حياتي الأولى الفاضحة، وأمر أهله بأن يضيئوا أنوار الحجرة فلم يعد ما يخافه الآن. وهذا حق فصناعة الحياة تعلم الخطيئة والخطيئة فضيحة وما أجمل أن يكف الإنسان عن الخطيئة فجأة.

 

الدكتور بليغ حمدي إسماعيل

 

محمد الدعميعندما هبَّ عشرات الكتَّاب والنقَّاد لمهاجمة نظرية توماس مالثوس Malthus (1766-1834) “السوداء” في السكان، لم يخطر على بال أحد بأن هذه النظرية إنما تصدق ولكن عبر تتالي العقود والقرون، خصوصا وأن بريطانيا حقبة إعلان هذه النظرية كانت تحيا ذروة عصرها الكولونيالي الذهبي، زد على ذلك ما جاءت به الثورة الصناعية من آفاق واعدة من الرفاه والوفرة. ولم تزل العديد من الأقلام تستذكر مالثوس بوصفه “رجلا سوداويا” يخلو من التطلع إلى وجود بشري عام يحيا بسعادة.

تتلخص نظرية مالثوس “السكانية”، في فقرتين أساسيتين، هما: (1) أن أعداد السكان تتضاعف على نحو “متوالية هندسية”؛ و(2) بينما يتضاعف إنتاج الغذاء عبر العالم على نحو “متوالية عددية”. ويصب ذلك في نبوءته بأن سكان الأرض سيتزايدون بسرعة فائقة، لا يمكن لوتيرتها التوافق مع تزايد إنتاج الغذاء الذي تجود به الأرض. لن يلبي الغذاء في المستقبل حاجة السكان المتضاعفة. ويؤدي عدم التوازي والتوافق بين وتيرتي الزيادة السكانية والغذائية إلى آلام مبرحة تتوعد البشرية جمعاء، بدليل حدوث هجرات سكانية مهولة من أقاليم “علب السردين” المزدحمة باتجاه الأقاليم السكانية الأقاليم الأدنى كثافة سكانية، والأكثر وفرة الموارد الغذائية، بوصفها آلية لتحقيق التوازن بين مختلف دول وأقاليم العالم. وها نحن نشهد بأعيننا كيف يغزو الهنود القادمون من شبه القارة الهندية التي تنوء بأعباء الفوائض السكانية الفظيعة باتجاه، أميركا الشمالية من اجل لقمة العيش أو نحو أوربا لتحقيق الثروات الأسطورية في بلاد خير معطاء بحاجة إلى الموارد البشرية العاملة. وتنطبق ذات الحال على الصين، إذ تجد الصينيين في كل مكان عبر قارات الأرض، بحثًا عن الغذاء والوجود الاقتصادي الأكثر رفاهًا!

واستكمالًا لمعطيات نظرية مالثوس أعلاه، فانه يتنبأ، بل ويتوقع زيادة في الحروب وآثارها التدميرية على البشرية، كآلية من خلال إنقاص أعداد السكان بنيرانها الحروب الفتاكة. كما وأنه يتوقع حدوث الكوارث الطبيعية عندما يفقد كوكبنا القدرة على تحمل أعداد السكان المتزايدة، الأمر الذي يؤدي إلى تضاعف حصول الكوارث الطبيعية على أنواعها، من البراكين إلى الهزات الأرضية والانزلاقات و”التسونوميات”، وجميعها تؤدي إلى إزهاق أرواح العشرات، بل وأكثر من البشر، الأمر الذي يقود كذلك إلى إنقاص أعدادهم. بل إن “زمن الكورونا” الذي نحياه الآن ونشهد آثاره القاتلة عبر قارات العالم وهي تتلاحق تترى، إنما هو لدليل آخر على أن هذا الرجل (مالثوس) لم يكن مجرد رجل سادي وسوداوي يكره البشرية، بل هو كان رجل يتمتع بالرؤية العلمية الواضحة، الرؤية ليست فقط تحت أقدامه وحواليها، وإنما “الرؤية” المستقبلية الأبعد التي تفسر “عدالة السماء”، حسب معاييرهم هناك، إذ يحصد فيروس كورونا اليوم مئات الأفراد من سكان البلدان المزدحمة كالصين والهند والباكستان، ومن القارات التي تنوء بأعباء سكانها، كأوروبا، ناهيك عن المدن المكتظة، حيث يبتلى مواطنوها بهذا الفيروس غير الرحيم، كنيويورك ولوس أنجلوس، من بين سواهما!

 

أ.د. محمد الدعمي

 

عامر صالحشكلت انتفاضة اكتوبر والتي اندلعت شرارتها في الأول من اكتوبر للعام الماضي أمتدادا طبيعيا وتراكميا لما سبقها من احتجاجات في الأعوام 2011 و2015 . وفِي كل مرة كان يتظاهر فيها أبناء شعبنا، وخاصة شبابه وطلابه، ويحتجون ويعتصمون وينتفضون، كان المتنفذون الحاكمون يلجؤون الى ترسانة القمع والقتل والاغتيال وتزييف الحقائق، والاساءة الى كل من يعارض نهجهم في الحكم وتشبثهم بالمحاصصة ويطالب بالحد الأدنى من مستلزمات العيش الكريم. وقد ظلوا يمارسون ذلك وما زالوا، من اجل ادامة سلطتهم ونفوذهم ومواصلة فسادهم ، وفِي مسعى لتكميم الأفواه ومصادرة الحقوق الدستورية وبضمنها حق التظاهر السلمي، في سبيل انتزاع تلك الحقوق والمطالب المشروعة. وقد كلفت شعبنا تلك الأحتجاجات أكثر من 700 شهيد و30 ألف جريح، من بينهم ما لا يقل عن ألف من الأعاقات المنتهية والغير قابلة للعلاج، الى جانب العشرات من المغيبين ومئات المعتقلين والمفقودين، والذين لا يعرف مصيرهم حتى الآن. لقد ضاق الخناق على السلطة المحاصصاتية جراء الفعاليات السلمية للمنتفضين، حيث اجبرت عادل عبد المهدي رئيس الوزراء على الاستقالة، ولا زال البحث جاري للعثور على رئيس وزراء بديل لحكومة القتل والقنص وحكومة " الصجم ".

نقطة التحول في الأحتجاجات الميدانية وزخمها هو ظهور الوباء العالمي فيروس كورونا المستجد " كوفيد ـ 19 " الذي يستدعي التقليل من حجم التجمعات البشرية واللقاءات المكثفة لأنها تشكل ارض خصبة لأنتشار الفيروس وبالتالي العدوى السريعة وما تسببه لاحقا من موت واصابات تزهق فيها الأرواح. وكانت استجابة المحتجين لقرارات الحكومة في انهاء التجمعات المكثفة سريعة وتعكس حالة من الوعي والألتزام الحضاري للحد من انتشار الفيروس وأنسجاما مع التوجهات ليست فقط المحلية داخل العراق بل استجابة للنداءات العالمية في ضرورة البقاء في البيت جهد الأمكان لتجنب التواصل والأحتكاك مع الآخرين. بالتأكيد أن الحكومة العراقية  "تتمنى فض هذه الاحتجاجات"، سواء لأسباب من كورونا أو غيرها لكن لا يعني هذا أن النظام العراقي قد تجاوز الأزمة، فما كشفته انتفاضة أكتوبر من فوضى في النظام السياسي العراقي لا يمكن تجاوزه بسهولة، وما يحدث من مشاكل وصعوبة في تسمية رئيس وزراء جديد ما هو إلا ثمرة من ثمار الانتفاضة، ولا نتوقع أن يرجع هذا النظام إلى قوته السابقة قبل انطلاق الانتفاضة قريباً، بل هو سائر صوب التغير الجذري للعملية السياسية، وقد يستغرق ذلك وقتا بالتأكيد جراء تشبث قوى النظام المحصصاتية.

لا شك أنه موقف مسؤول من قبل المحتجين ويجب الأشادة به بأعتباره موقف وطني مسؤول بغض النظر عن الدور الحكومي الهزيل من الامكانيات الصحيه التي اوصلها الفساد العام الى ما هو عليه اليوم . انه لمعروف وعند تعرض الاوطان لكافه اشكال المحن والمصائب والاقدار الطارئه تتظافر جهود كافه ابنائها مهما اختلفت مشاربهم ومواقفهم السياسيه والفكريه والعقائديه والقوميه لدرء وانهاء او اضعاف تلك المخاطر وتبعاتها الى الحد الادنى .وبالتالي فالعراقيين ليست نشاز واستثناءا عن الاخرين الاكثر صوابا بهذه الحالات. وبالتالي فأن هناك حالة من اعادة ترتيب الأولويات أنطلاقا من المصلحة الوطنية والانسانية للحفاظ على ارواح شعبنا، والتي ساهم النظام في ازهاقها في مناسبات عديدة وفي مقدمتها ضحايا وشهداء انتفاضة اكتوبر.

بالتأكيد فأن امكانيات وزارة الصحة العراقية عاجزة عن احتواء حدث كورونا، فالفساد الأداري والمالي نخر المؤسسات الصحية أسوة بغيرها من القطاعات المجتمعية. والقصة التي تظهر فصولها من بين هذه التفاصيل قصة معقدة، فخلال الثلاثين عاما الماضية تعرضت البلاد للخراب بفعل الحروب والعقوبات الدولية والصراع الطائفي وصعود نجم تنظيم الدولة الإسلامية " داعش " الذي أحتل ثلث البلاد.

لكن حتى في أوقات الاستقرار النسبي ضاعت على العراق فرص توسيع نظام الرعاية الصحية وإعادة بنائه، ففي عام 2019 على سبيل المثال، وهو عام شهد هدوءا نسبيا، خصصت الحكومة 2.5 في المئة فقط من موازنة الدولة البالغة 106.5 مليار دولار لوزارة الصحة. وهذا مبلغ ضئيل مقارنة بما يتم إنفاقه في دول أخرى بالشرق الأوسط.

وفي المقابل حصلت قوى الأمن على 18 في المئة ووزارة النفط على 13.5 في المئة، وتظهر بيانات منظمة الصحة العالمية أن الحكومة المركزية في العراق أنفقت خلال السنوات العشر الأخيرة مبلغا أقل بكثير على الرعاية الصحية للفرد من دول أفقر كثيرا، إذ بلغ نصيب الفرد من هذا الانفاق 161 دولارا في المتوسط بالمقارنة مع 304 دولارات في الأردن و649 دولارا في لبنان، وقال علاء علوان وزير الصحة العراقي السابق لرويترز في أغسطس آب الماضي ”الوضع الصحي في العراق تراجع بشكل كبير جدا خلال العقود الثلاثة أو الأربعة الماضية. وأحد أسباب هذا التراجع، وليس فقط السبب الوحيد، هو عدم إعطاء أولوية من قبل الحكومات المتعاقبة للصحة في العراق".

خطوات الحكومة وسلوكها العام للتعامل مع وباء كورونا هو استعراضي أكثر منه واقعي ولاينسجم مع امكانياتها الفعلية والواقعية، ولا يخلو من فرصة للتنفيس عن ضغط الاحتجاجات ووقعها القاسي على السلطة، بل رأت الحكومة في كورونا ضالتها للخلاص من الاحتجاجات، وحيث بيانات الحكومة الرسمية اليومية: " انها ألقت القبض على مئات من المواطنين ممن خرقوا حظر التجول الخاص بكورونا، دون ان يستطيعوا ألقاء القبض على قناص واحد قتل المتظاهرين". أنه المضحك المبكي في الوضع السياسي في العراق.

وفي الوقت الذي تتجول فيه سيارات النجدة والشرطة والجيش في كل مكان لفرض والتأكد من حضر التجوال المفروض وهو امر مشروع بشكليته، ولكن أين كانوا من أمن المتظاهرين السلميين والأبرياء. وفي الختام فأن أي جهد حكومي وشعبي لأتقاء شر كورونا وانتشارها يلقي الأستحسان والشكر الجزيل لأنقاذ شعبنا، ولكن أن حقوق شعبنا ومطاليبه المشروعة لا تسقط بالتقادم ولا بضعف ذاكرة السلطة المفتعل ولا بحضور الامراض والوبائات المؤقته، فالتجارب الانسانية تؤكد أن لكل استحقاق سقف زمني وظروف مواتية.

 

د. عامر صالح 

 

 

فاطمة واياوربما أن التردد في الكتابة عن كورونا وفي زمن كورونا، كان بالنسبة لي أمرا منطقيا وطبيعيا، أولا لأن مأساة كورونا تمسنا جميعا وبدون استثناء، وكذب من يدعي أنه لم ولن يشعر بالخوف أو بالهلع، غير أن ما يصيبني بالحيرة أكثر هو ما يشهده المغرب بلادنا البعيدة والقريبة في نفس الآن، هي قريبة في الوجدان وفي الضمير، وهو شعور طبيعي لأي إنسان له هوية وانتماء بل هي أكثر حضورا عند من باعدت الظروف بينهم وبين العيش بين أهلهم وذويهم في أرضهم الأولى التي أنجبتهم.

أجل لسنا في حياد مما يحدث اليوم، كلنا بشكل أو بآخر نتحمل بعضا من المسؤولية مما يحدث، فإذا كنا لسنا نحن من اخترع الفيروس في العالم، إلا أننا قد نتحمل مسئولية انتشاره وتفشيه، سواء عن جهل أو عن غفلة أو عن قصد وهو أكثر إيلاما وحقارة. فعندما لا يلتزم الناس بالحجر الصحي لأي سبب فإنه يساهم بشكل مباشر في ارتفاع حالات الإصابة بفيروس كورونا. وإذا كانت النتائج الكارثية لهذا الخرق لا تظهر في حينها باعتبار طبيعة انتشار هذا الفيروس، فإنه غالبا ما يصدم الناس حينما تتوالى الإصابات ويرتفع عدد الضحايا وسط ذهول كبير. وإذا كنا نعلم جميعا أن ما حدث في مدينة أوهان الصينية كأول بؤرة الوباء بالصين وفي العالم أيضا، وأن ما جعل الإصابات تكون بذلك الحجم الكارثي هو انه في البداية لم يتم فرض الحجر بشكل صارم وانه عندما فرض كانت الكارثة قد استقرت. وكثير من مواقع التواصل الاجتماعي ووسائل الإعلام تناقلت في حينها الصور القاسية لرجال أمن يرغمون الناس على الحجر الصحي بالقوة وبالقمع، وكم قيل ماهذه الديكتاتورية التي تمارسها السلطات الصينية على شعبها؟؟؟ غير انه بعدما استطاعت أوهان أن تخرج من أزمتها ومن حجرها صفق العالم لتراجع الحالات ولقدرة الصين حكومة وشعبا على الانتصار.

صحيح أن الصين دولة عظمى وقوية اقتصاديا، وبالتالي لا يمكن أن تقارن بالمغرب مثلا الذي يعاني من الهشاشة الاقتصادية والاجتماعية، غير أنني أقول أن فيروس كورونا انتشر أيضا وبعد ذلك في الدول التي كانت تصنف بأنها تقود العالم في مجال التامين الصحي والاجتماعي وبأنها ديمقراطية اعني بها دول أوروبا الغربية، إلى درجة أن كلا من إيطاليا واسبانيا انهارت تماما صحيا وما زالتا تقاومان إلى الآن، فما الذي يمكن استخلاصه من هذه المعطيات؟

ربما أن كل الإجراءات التي أصبحت الدول ومن بينها المغرب تتخذها لمواجهة وباء كورونا خاصة تلك المتعلقة بدعم قطاع الصحة وجميع الفئات الهشة والمتضررة بشكل مباشر من الحجر الصحي ينم على أن لا مفر لكل شعوب الأرض من إعادة النظر في أهمية الدولة الوطنية وأن قطار العولمة ربما بدأ يقترب من محطته الأخيرة. وبأن خيار حماية الأرواح والحفاظ على الشعب هو الخيار الأصح مهما كانت الخسائر الاقتصادية كارثية. وهي استراتيجية تعكس ما تتخذه الأنظمة الرأسمالية المرتبطة باللوبي الاقتصادي المالي العالمي، حيث أبانت الجائحة على أن هناك أنظمة بشعة وغير إنسانية والتي اختارت التضحية بأرواح البشر لحماية الرأسمال المتوحش. فعندما يعلن رئيس الوزراء البريطاني أنه سينهج استراتيجية مناعة القطيع  والتي تتلخص في الدفع بأكثر من 60% من السكان إلى الإصابة بالفيروس من أجل تمكينهم من الحصول على مناعة طبيعية ضد الفيروس حتى وإن اقتضى الأمر التضحية ب10 % من السكان، وهي خطة واجهت العديد من الانتقادات لأنها أغفلت أن جائحة كورونا الجديدة مازالت مجهولة تماما وبالتالي يصعب تنفيذ مثل هذه الخطط إضافة إلى أن التضحية بالفئات المسنة والضعيفة جسمانيا يعتبر عملا غير أخلاقي وأيضا تمييزيا باعتراف القانون البريطاني نفسه. وربما أن مثل هذه الخطط وأيضا تأخر قرار الحجر التام في كل من ايطاليا واسبانيا وفرنسا والعديد من الدول كان بدافع مصالح اقتصادية مالية بحتة. وهي أيضا تنبع من سيطرة عولمة أرباح الشركات العابرة للقارات التي وجهت سياسات الحكومات ليس فقط في أوروبا ولكن أيضا في الولايات المتحدة، التي اتجهت لحماية الرأسمال العولمي والإجهاز على المكتسبات الاجتماعية في المجالات الحيوية المرتبطة بحياة الشعوب، هكذا برز  وباء فيروس كوفيد 19 شاهدا على مآل الأنظمة النيوليبرالية غير الوطنية. وعندما يدعو أعضاء الحزب الجمهوري الأمريكي تأييدا لأفكار ترامب من أنه يمكن التضحية بالمسنين من أجل إنقاذ الاقتصاد الأمريكي، نصبح لا محالة أمام صورة واضحة لبشاعة النظام الليبرالي المتوحش المعتمد على دعم الشركات العابرة للقارات  حتى وإن ادى ذلك للتضحية  بنصف الشعب الأمريكي. وهنا علينا فقط أن نشير إلى واحدة من الحالات الصادمة التي حدثت هناك حيث توفي شاب أمريكي بعد إصابته بفيروس كورونا والذي رفضت إحدى المصحات علاجه لأنه لم يكن يتوفر على تامين صحي.

وبالعودة للمغرب، تبدو الصورة أكثر غرائبية ولكنها تحمل أيضا الكثير من المتناقضات، فرغم أن المغرب كغيره من البلدان لم يكن في مأمن عن انتشار الوباء، خاصة وانه أقرب للجارة اسبانيا والتي شهدت تدهورا صحيا خطيرا، إلا أن سياسة غلق الحدود البحرية والجوية في بداية انتشار الفيروس يمكن اعتباره خطة ناجعة مهمة. لتتوالى خطط الغرض منها احتواء انتشار الفيروس بين السكان في بلد يعي جيدا إمكانياته الهشة في المجال الصحي، ويمكن القول أن هذه الإجراءات اتخذت بتدخل الملك شخصيا وهي مسألة تعتبر نقطة جد إيجابية حيث فضل التضحية بالاقتصاد لكبريات الشركات من اجل حماية الشعب. ورغم أن خطة فرض حالة الحجر الصحي  أبانت عن ثغرات كثيرة في الوضعية الهشة لفئات عريضة من الشعب المغربي التي أصبحت الضحية الأولى للحجر الصحي، وهو ما تداركته السلطات من خلال تفعيل صندوق المساعدة المخصص للوباء الذي شهد ضخا ماليا مهما كان الفضل في إحداثه والمساهمة فيه للملك محمد السادس شخصيا.  من هنا لا يمكن إلا الإشادة بتدخل الملك لصالح شعبه عكس بعض زعماء الدول الغربية الرأسمالية، وهي أيضا التفاتة ذكية ساهمت في إنقاذ وجه الحكومة المغربية التي نعرف جميعا أنها بالنهاية تسير من طرف حزب فضح الوباء ضآلة حجمه من خلال محاولات بعض أعضاءه الاستمرار في انتهازية فاضحة مكشوفة بعدما أوصلوا بسياستهم القطاع الصحي إلى النفق المسدود .

فكيف تبدو الصورة اليوم؟

عندما يرسل مستشفى جامعي نداء للمساعدة لشراء معدات التنفس لمرضى فيروس كورونا في بروكسل، وعندما تستغيث طبيبة من مستشفى فرنسي للمساعدة لأنهم لم يعد باستطاعتهم استقبال المزيد، وعندما ينهار النظام الصحي في كل من إيطاليا وإسبانيا، نستنتج أن كورونا عرى وبشكل صارخ النظام النيوليبرالي المعولم.

وإذا ما تحدثنا عن أوروبا الموحدة فإن وباء كورونا عرى حقيقة هذه الوحدة الهشة، حيث انه بالإضافة إلى انه فضح النظام الصحي الذي عان في العقود الأخيرة من نقص التمويل نرى أن كل بلد من بلاد أوروبا الموحدة انبرت تحاول إنقاذ نفسها من الكارثة ومن المأزق ولأول مرة لم نر تنسيقا في هذا المجال مما جعل بلدا مثل إيطاليا تصل إلى كارثة إنسانية وحيدة تجمع أشلاء موتاها. ويمكن هنا الإشارة إلى خطاب الرئيس الصربي الذي لم يخفي امتعاضه من دول الاتحاد التي رفضت تزويده بالمعدات، مما فرض عليه التوجه للعظيمة الصين التي بعكس دول الاتحاد الأوروبي رغم أنها واجهت نيران الكورونا وحيدة بعزم وثبات إلا أنها بذراعين مفتوحتين تحاول مساعدة ضحايا كورونا في القارة العجوز.

السؤال الذي يطرح نفسه الآن، ما هي الدروس الأولية التي يمكن استخلاصها من هذا الامتحان الإنساني العسير؟

أولا: أن كل الأنظمة الصحية التي اتجهت لتقليص الإنفاق العمومي في مجال الصحة والتامين الصحي، أبانت على عجزها في إدارة أزمة جائحة كورونا، حتى في تلك الأنظمة التي توجد في الدول المتقدمة، فرنسا نموذجا

ثانيا: ومع صعود نجم الصين وتراجع الغطرسة الغربية ممثلة في الولايات المتحدة الأمريكية، وبروز الدور الريادي للطب الكوبي واتجاه دول عديدة لسن سياسات وطنية خاصة بعيدا عن التأثيرات الجيوسياسية والتحالفات التقليدية المعتمدة على العولمة الاقتصادية و توحد الرأسمال ضدا على أنسنة القطاعات الاجتماعية الحيوية. وهو أمر يوحي بأن مرحلة ما بعد كورونا ستكون مرحلة بناء وتقوية الأنظمة الداخلية الاجتماعية على الخصوص واسترجاع الدولة الوطنية في مقابل الدولة العولمية والانتماء الأممي الذي روجت ولا تزال الحركات الأصولية. ولا أدل على ذلك من محاولات بعضهم كسر الحجر الصحي واستغلال هشاشة الفئات الاجتماعية رغم أن هدفهم خلق الفوضى ونشر المرض والاهم الحفاظ على عشوائية المعيش اليومي باعتباره سوقا رائجة لهؤلاء الذين يستحلون استغلال آلام وفقر الناس فلما لا يستغلون أيضا فترة الوباء وهي أبشع صورة يقدمها أصحاب الفكر المتطرف والإرهابي.

ثالثا: عودة روح المواطنة والتعاون وهيبة الدولة الوطنية في المغرب مع ما رافق ذلك من روح المسئولية في المجال الصحي أطباء وممرضين وكل موظفي القطاع، رجال النظافة الذين مازالوا يضحون بأنفسهم وصحتهم من أجل الحفاظ على النظافة التي هي عماد هذه الحرب ضد الفيروس وأيضا لدى رجال الأمن حيث بدا الشعور بأن العديد ممن نزل للشارع كان هدفه هذه المرة حماية المواطنين من وباء فتاك لا يرى ورأينا صورا لرجال أمنيين صارمين ولكن قريبين من المواطنين ومن التحديات التي تواجههم. من ولأننا في شهر مارس لا يمكن إغفال تحية القائدات اللواتي أبدين كفاءة عالية في تسيير فترة الحجر الصحي العصيبة.

 

بقلم فاطمة واياو - ادنبرة

 

 

لا يمكن مواجهة الكوارث بالتجاهل أو التشاؤم أو الرعب، الكوارث تواجه بالعمل والدعاء، وأن نأخذ بالأسباب وكأنها كل شي، وان نتوكل على الله وكأنها ليست بشيء، ‏فالمعرفة  والإيمان هي المنقذ الوحيد لنا من عزلتنا في هذا العالم.

إن الجائحة العالمية اعادت كل شئ لوضعه وحجمه الحقيقي وكان الله سبحانه وتعالى ينبه الجميع لما هو مطلوب منهم في الحياةالدنيا  من استثمار الأرض وعمرانها بالخير والسلام. وحتى لا نخسر هذه المنحة الربانية ونستثمرها في ما يفيدنا منها . وان من فوائدعظيمة  لم ندركها  بسبب الضخ الإعلامي الكبير عن سلبياتها فقط.

إذ جاءتِ الكورونا لتوحدَ الثقافةِ والسياسةِ والاقتصادِ جمعيهم في مواجهةِ هذا المرض الذي انتشر بصورةٍ متسارعةٍ في أغلبِ دولِالعالمِ، فأصبحت السياسةُ العامةُ للدولةِ تبحثُ عن تشريعاتٍ وآلياتٍ مناسبةٍ في مواجهةِ الأزمةِ، فتوحَّدت العلاقاتِ الدّوليّةِ ضمنَ صيغةِالتعاونِ المشتركِ نحوَ الهدفِ في وضعِ إستراتيجياتٍ واحدةٍ متفقٍ عليها.

ستولد هذه الازمة ابتكارات وتغير عقليات ماكانت ستنتقل البشرية إليها لولا حصول الأزمة .هذه الأزمة جعلت الحكومات تتبنىمعطيات التكنولوجيا للعمل والتعليم عن بعد . على مختلف مستويات التعليم وباتت الحكومات جاهزة لاختصار الزمن وتخطي الروتين .

ساعدت هذه الأزمة على إدارة الفريق الواحد عن بعد. أعطت هذه الأزمة طرق جديدة ونماذج عمل وتحول سيكون في صالح الناس عموما . أظهرت هذه الأزمة مواهب بعض الناس التي كانوا هم أنفسهم عاجزين عن اكتشافها .

إن تعطيل جميع المصانع والمؤسسات ساهم بشكل كبير في  إنعاش الأرض  وتقليل التلوث  فضلًا عن تأثيراتها الإيجابية على طبقة الأوزون فضلًا عن تحفيز الإبداعات والابتكارات  الحديثة التي تساهم في نمو البشرية  وحمايتهم والتقليل من الأثار السلبية

ولاننسى أن كثيرا من الاختراعات إنما ولدت في ظل الحرب العالمية الثانية والحرب الباردة حينما كان سباق الحياة أو الموت هو الدافعلابتكار أحدث الطائرات شبكات الاتصال وغزو الفضاء وعلم الذرة .اما هذه الجائحة جاءت لزيادة اواصر الأسرة الواحدة  بعد ان كانالجميع مشغول بحياته العملية  واتباع  المنهج الصحيح   فيها  اصبح الوقت له ثمن .  جائحة كورنا جاءت درسًا للبشرية جمعاء  بإيجابياتهاقبل سلبيتها.

ولله الأمر من قبل ومن بعد.

 

ا.م. د. رجاء الجبوري

 

نايف عبوشلقد لخصت الآية الكريمة (ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون) في سابقة عجيبة كل التداعيات السلبية التي يعيشها العالم اليوم، بما فيها الفساد الاجتماعي، والافلاس القيمي، والأخلاقي، والتلوث في البيئة، والإساءة إلى الطبيعة. ولعل أهم ماتجدر الإشارة إليه في هذا المجال، هو أن أشد أنواع الفساد خطورة، هو توظيف العلم للشر، في تخليق أجيال جديدة من الكائنات الجرثومية المجهرية، مثل فايروس كورونا المستجد، وغيره، للفتك بالإنسان، والإضرار بالطبيعة معا.

ولا ريب أن الاتهامات المتبادلة بين الصين والولايات المتحدة الأمريكية، وما يلف أسباب انتشار فيروس وباء كورونا من غموض مريب ، قد يشي بشكل أو آخر ، بان الفايروس ربما يكون ناجما عن حرب جرثومية غير معلنة بينهما. فالصين من جانبها اتهمت جنودا امريكان، بإدخال الفايروس إليها، بينما اعتبر الامريكان من جانبهم انه فايروسا صينيا، وعبروا عنه بفيروس الصين.

وبغض النظر عن أن الفايروس كان قدرا، وانتشر بشكل طبيعي، أم أنه كان معدلا جينيا ومستحدثا ، بقصد التوظيف في الصراع بين القوى الكبرى على المصالح، والاستفادة منه، لأهداف سياسية أو اقتصادية او اجتماعية، فإن انتقال الفايروس السريع من الصين، ليغزوا العالم بهذا الشكل المفزع والمريب، قد هز عروش الديموقراطيات الغربية المهووسة بحقوق الإنسان ، بعد أن مرغ تشدقها بالقيم والمثل الانسانية بصديد تداعيات الكارثة المأساوية، وكشف مدى الانهيار الأخلاقي والاجتماعي مع انتشار الفايروس المروع، وبهذا الشكل المفزع، والعجز  التام عن الوقاية منه.

ولا ريب أن ما صرح به رئيس وزراء بريطانيا من أن على العائلات ان تستعد لفراق احبتها، ثم ما حصل في ايطاليا  من ترك وإهمال لكبار السن ليموتوا، ويواجهوا مصيرهم، وتحويل الاجهزة الانعاشية الى الشباب المصابين،كان إفلاسا للقيم الديمقراطية الغربية الزائفة، وامتدادا لسلوك مالثوسي بشع، قامت عليه الرأسمالية المتوحشة.

في حين كانت الصورة أكثر بشاعة في امريكا، حيث مشهد السطو والاعتداء والجرائم، صار مشهدا مألوفا في الشارع الامريكي، وانهار نظامها الصحي تماما، فلا معدات وقائية طبية، ولا مستشفيات تكفي، وترك الفقراء، ليلاقوا مصيرهم المحتوم.

أما في دول العالم الثالث فكان الوضع مأساويا ومقرفا بكل ما تعنيه الكلمة من معنى، وذلك بسبب ضعف الإمكانات المتاحة، المادية والعلمية ، عندما انهار الأمن الصحي بالكامل، واضطر الناس للحجر البيتي التلقائي، لمواجهة المصير ألمحتوم، أو بانتظار  حصول معجزة الفرج الإلهي، بصرف الوباء والبلاء والغلاء عنهم.

 ومن هنا فإن الأمر يتوجب أن يأخذ العالم، المتقدم منه، والنامي، على حد سواء، العبرة، ويستوعبا الدرس من تداعيات هذه الجائحة، سواءً كانت مصطنعة، بمعنى أنها بيولوجية مشتقة ومستجدة، ومستحدثة في المختبرات، من شفرات الأحماض الأمينية للكائنات المجهرية، بدافع الصراع على المصالح، بذريعة جرثومية، أو أنها كانت قدرا حتميا ، وان يتم الشروع بتبني استراتيجيات جديدة على مستوى دولي، تحرم استخدام العلم بشكل منحرف عن مقاصده النبيلة في خدمة الإنسانية، والتركيز على عدم السماح بتوظيفه للشر، والدمار الشامل، تحت أي ذريعة، والعمل على بناء عالم جديد، يقوم على القطبية المتعددة والمتكاملة، وليس الهيمنة والقطبية الاحادية، والتركيز على تناول مستجدات التطور العلمي والتقني، بأبعادها العلمية والفلسفية والدينية والحضارية، ومراعاة منعكساتها الإيجابية على الإنسانية، والعوالم الأخرى، والبيئة، بمنظور أخلاقي يتجاوز حسابات دافع الربح المجرد، واسدال الستار على سباق التسلح بكل أشكاله، الساخنة منها، والباردة .

 

نايف عبوش

 

حيدر جواد السهلانييرى بولان أن السياسة ظهرت عندما اضطر أفراد إلى التعايش بعدد كبير بما يكفي ليحول دون قيام علاقاتهم على أساس فردي محض، حتى تظهر شروط الحياة السياسية وعندئذٍ ننتقل من الخاص إلى العام، من الفردي إلى النظام العام إلى المجال السياسي. أذ جميع الأنشطة الاجتماعية يمكن أن تتسم بنية سياسية أو بعامل سياسي، وقد تتسم بعض هذه العلاقات من جراء طبيعتها الخاصة، وبعضها الآخر قد يتحقق لأغراض سياسية أو تبطن بغايات سياسية، ومن الممكن دوماً تسييسها تسييساً متكلفاً إلى حد كبير أو صغير. وأن النظام السياسي مفروض على المجتمع بوصفه خيراً مشتركاً للجماعة، وبوصفه شرط وجودها وبقائها السلمي، وإن احترام هذا النظام مفروض على عدد كبير من الناس خلال حقبة طويلة، الأمر الذي يفترض إمكان، بل وحتى احتمال ظهور خلافات بين أعضاء الجماعة، ومن ثم احتمال وجود اشرار يعيشون في المجتمع ويرفضون الرضوخ لهذا النظام رفضاً كلياً أو جزئياً، ومن شأن كل نظام مفروض على كائنات قادرة على الحرية في الجماعة السياسية أن يقابل عصياناً معيناً محتملاً، ولذا فلا مناص للواقع السياسي من اختيار قوة عامة قادرة على تعريف هذا النظام أمام الجميع بقواعد عامة.  وبذلك أن السياسة هي من جوهر إنساني، أي أن الجماعة الإنسانية لاتستطيع أن تنمو بدون أن تغدو سياسية، وأن العلاقات السياسية علاقات ضرورية لوجود علاقات اجتماعية، وهذا يعني أن هوبز قد أخطأ وأصاب، لقد أخطأ على عكس ارسطو حين رفض قبول أن الإنسان حيوان مدني بالطبع، وأصاب على عكس جون لوك حين أكد أن من الممتنع بقاء العلاقات الاجتماعية مستمرة إذا لم توجد علاقات سياسية. فمادام وجود أشرار، فإن جماعة البشر، لاتستطيع الاستمرار في البقاء بدون توافر قوة جمعية تكفل بقاءها، وقد برع الباحثون في وضع شروط عقد يمكن به أن يخضع كل فرد خضوعاً حراً في لحظة تأسيس الجماعة وتشكيل القوة العامة. ويعارض بولان نظرية مكيافيلي الذي قلل من سطوة الأخلاق على السياسة بواسطة نظريته الشهيرة" الغاية تبرر الوسيلة" فيرى بولان السياسة ليست مجرد تقنية للعنف، وثمة أخلاق بدون سياسة وسياسة بدون أخلاق، أذ الأخلاق تشمل السياسة والسياسة تشمل الأخلاق، والسياسة مرتبطة بالأخلاق، أذ الأخلاق بلا سياسة وهم،(وهنا نتذكر قول مالك بن نبي الذي يقول" إذا كان العلم دون ضمير خراب الروح، فإن السياسة بلا أخلاق خراب الإنسانية") ومن الوهم أن يتصور البعض أن الأخلاق والقيم التي يتمثل بها أي إنسان في ضميره وجوهره تكونها الممارسة السياسية، لأن غاية السياسة هي الحفاظ على الإنسان، والإنسان كائن أخلاقي وحتى يتحقق مفهوم السياسة الحقيقية التي مرادها تحقيق المطالب وإتمام الحريات وإرساء القواعد والنظم الديمقراطية السلمية.  وبذلك أن السياسة بالدرجة الأولى، هي قوة عامة تكفل الوجود المشترك لطائفة كبيرة من الناس بحسب قيم وقواعد مشتركة، فالسياسة ليست  سوى غزو، أو استعمال ناجع  إلى حد كبير أو صغير للقدرة العامة ابتغاء إقامة نظام مشترك أو الحفاظ عليه. والسياسة بجوهرها هي السلام والنظام السلمي، أي النظام الذي يحظى في وضع معطى ولدى جماعة معطى، بقبول كلي للحريات العاقلة، وفي هذا الإطار تكون غاية السياسة، بلا ريب غاية ذرائعية، إنها تتضمن النجاح وتطالب به، وأن نجاحها هو ابقاء على نظام مشترك مزدهر تعيش فيه كثرة من الناس، أذ مفهوم السياسة ينضوي على علاقة أساسية هي علاقة عداء وينطبق بجوهره على ثنائية صديق وعدو، وأن استمرار قوام السياسة هي أن تزيل وضع الحرب  الذي لايمكن الاستمرار على مدى الأيام، وأن تطلب السلام وأن تنجح أحياناً في أن تكون سلاماً، ولأن كانت الوسائل السياسية في الغالب وسائل حرب، وتظل كذلك دوماً بالقوة، فإن قوام السياسة بوجه الدقة، هو السعي إلى إقامة نظام مشترك بوسائل سلمية وهي وسائل حرب عاقلة، وأن تجعلها على هذا النحو وسائل نظام سلمي. وتسعى السياسة إلى النهوض بدور يوازي دور الأخلاق، إنها تسعى إلى نوال الاعتراف بأنها عاقلة معقولة. وبذلك يعرف بولان السياسة بإنها نظرية حياة مشتركة يكفلها ويحققها، استعمال القوة، ويجب عليها أن تفرض قواعد مشتركة ومعايير يطيعها  الجميع، من أجل أن تستجيب لمطلبها الأساسي في النجاح، وعليها أن ترتقي إلى نظرية مشتركة، وأن تحظى باعتراف الجميع. ويرى بولان في فكرة الحكم التقني(التكنوقراط) تستند إلى مغالطة، أذ التقنيين هم أفضل من يستطيع حل المشكلات المتصلة بتقنياتهم، وهذا بديهي، فنحن مرغمون على الاستعانة بربان للسفينة، وبمهندس لبناء جسر، إذن ينبغي الرجوع إلى تقنيي السياسة للبت في شؤون السياسة، وهذا يعني أن السياسة كالأخلاق هي ممارسة وليست بتقنية، إنها تتصل باستعمال الحرية والحريات، وهي لا ترجع إلى علم ولا إلى تقنية تكفل تطبيقها. إن العلوم السياسية لا تتيح تكوين ساسة، في حدود وجودها وفي الحدود الأضعف التي لا تقتصر فيها على وصف أوضاع سياسية وتنجح فيا بإقامة قواعد تقنية للنجوع السياسي، العلوم السياسية تقدم منفذين سياسين، بل تقدم في أحسن الفرضيات إداريين، خداماً مدنيين، إن الربان لا يحدد إلى أي مرفأ ينبغي قيادة السفينة، والمهندس لا يقل  بضرورة بناء الجسر. وليس الإداري هو الذي يستطيع أن يقرر، ولا الذي يجب عليه أن يقرر السياسة، ولأن أسهم في السلطة فإنه يسهم بوصفه مواطناً، وليس بوصفه تقنياً.

الحرية:

الحرية هي القدرة الخاصة بالفرد الإنساني على ألا يكون استمراراً مباشراً للمعطى الخارجي، وقد كانت التقاليد الفلسفية تعتبر أن الحرية توجد حيثما يستطيع إنسان، بدون أن يعيقه عائق ولا قسر خارجي، أن ينجز ويحقق بحسب طبيعته. ويرى بولان أن الإنسان بوصفه كائناً وسطاً، ليس بالحر ولا بالعاقل على نحو مباشر، وإنما يترتب عليه أن يصبح حراً وعاقلاً بإبداع نظام معقول. إن عليه أن يصنع ذاته إما صالحاً أو طالحاً، وهذه المهمة وهي مهمة تكوين الذات وترتيبها بما تنطوي عليه من حالات الإخفاق والسقوط والعودة، ولا تنتهي إلا بنهاية الحياة. وأن قيمة حياتنا تمثل في أنها شرط ممارسة حريتنا، ولما كان في وسع البشر أن يكونوا بجوهرهم قادرون على أن يكونوا سيئين وخبثاء، وأن قوى الحرية ذاتها، هي قوى عمياء متجسدة في الأهواء وترتكس على صدف اللحظة الراهنة وتهدد دوماً بالتغلب على الإبداعات الهادفة التي تنهض بها الحرية بذاتها، والحرية الإنسانية ليست حرية للحرية، بل هي حرية لأجل نظام ولكي تظل بالرغم من ذلك حرية بالفعل، بالرغم من هذا النظام الذي تقيمه وتفرضه على ذاتها، لابد من ألا يحافظ على هذا النظام ولا يبقى له معنى إلا بالحرية، إلا إذا كان نظاماً بالحرية نظام حرية.

العدالة:

أن دخول العالم عصر التحرر، أدى إلى البحث في العلاقة بين السياسة والأخلاق إلى موضوع العدالة التي تعد من لوازم الأخلاق، ويرى بولان لا عدالة إلا بالإنسان وللإنسان، ذلك أن العدالة هي أولاً إبداع إنساني شأنها شأن سائر القيم، وهي ثانياً لايمكن أن تنطبق إلا على كائنات قادرة على أن ترغب في الحفاظ على وجودها الخاص. والعدالة لا تشتمل على جميع الفضائل وتصبح بهذا الاعتبار الفضيلة الشاملة التي تتوحد فيها جملة الخير، فالعدالة تدل من جهة أولى على النظام المبدئي والنظام الفعلي الناجع، وتدل من جهة أخرى على إرادة إقامة هذا النظام بين الناس والحفاظ عليه، وتعني كلمة العدالة جملة القيم المنظمة إلى حد كبير او صغير، وتعترف بكائنات اجتماعية قادرة على الحرية، فالعدالة نظام علاقات قيمية تعاش بالفعل، وهو نظام يسعى إلى أن يكون مدركاً إدراكاً عقلياً، ومراداً بإرادة ناجعة، إنه نظام معقد، لأنه يقود إلى تشابك طوائف كثيرة من العلاقات المتداخل بعضها ببعض، وبدون أن يقوم بينها اتساق بالضرورة، إن العدالة هي جملة منتظمة من العلاقات، إنها تتألف من علاقات تقويم متبادلة تنشأ بين عدد من مبدعي القيم، انطلاقاً من لحظة التقاء هؤلاء المبدعين بعضهم ببعض وعيشهم حياة مشتركة، فالعدالة هي القاعدة التي بدونها لاتقوم حياة مشتركة ممكنة ،وهي تعترف وتميز وتحمي داخل الجماعة حريات التربية والتعبير وممارسة الوظائف وامتلاك الخيرات، وهذا يعني أن العدالة هي على الدوام قيمة إنسانية وهي قيمة سياسية. العدالة لاتنهض بين الأفراد، بل إن الجماعة تسهم في إقامتها على أنحاء شتى، لأن العدالة لا تنمو إلا ضمن وضع جمعي من العوز والقدرة، وهي مرتبطة بالسياسة، فالعدالة تابعة لطبيعة السلطة العامة وللتناسب القائم بين القدرة التي تستطيع هذه السلطة ممارستها، وبين القدرات التي ينصرف بها الأفراد أو جماعات الأفراد في الدولة، وتتألف العدالة وتنمو في جدل الفرد مع المجتمع، والفرد لا يمكن أن يكون حراً بدون المجتمع وبدون حقه، ولكنه لا يبلغ الحرية الشخصية إلا بذاته، والعدالة تضل على الدوام قيمة نسبية وتاريخية، وليس لها معنى إلا داخل التاريخ، شأنها شأن الآثار الحرة التي تريد أن تكون مقياسها، وتحتل فكرة النظام في تعريف العدالة منزلة متقدمة، مما يجعلها تختلط في بعض الأحيان بفكرة العدالة، إن العدالة هي عدالة الكيان السياسي وهي مثله من صنع الناس الذين يعيشون مجتمعين في جملة سياسية، فالنظام العادل ليس نظاماً بحسب الطبيعة، بل هو نظام بحسب صنع الإنسان، إنه أثر مصنوع يخلقه البشر.

السلطة:

إن السلطة تدل على علاقة بالآخر، علاقة اجتماعية بجوهرها وهي تربط فردين أو أكثر، والسلطة هي طراز وجود الحرية ، وطراز وجود كائنات قادرة على الحرية بعضها بالنسبة لبعض، عبر أشارات يصنعونها لنفسهم، إن السلطة هي حرية تمارس وجودها وتتوصل إلى شكل محدد خاص من أشكال الوجود، إنها تضع ذاتها وتفرض نفسها حين تتحلى بمعنى، وتحاول السلطة فرض ذاتها على أنها قدرة شرعية، وإن السلطة تطالب لنفسها بقدرة الأمر والتنظيم والترتيب ولو بالقسر عند الاقتضاء، والسلطة حق معترف بشرعيته على كل فرد وعلى كل جماعة تسهم في الأثر على النظام، وهي مبدؤه وقوامه. ومن أجل أن تكون السلطة ذات أساس، أي أن تكون مدركة ومعترفاً به ومطاعة بالفعل، لابد من أن تكون مما يمكن فهمها على جميع مستويات الفهم الإنساني معاً، وأن السلطة من حيث هي قيمة تشكل موضوع عقيدة إن لم نقل إيمان، وأن السلطة قد تجد هنا ينبوعها الأصلي وأساسها الطبيعي في طبيعة الحرية، في هذا الطبيعة الإنسانية، طبيعة أن يصنع الإنسان طبيعته بحرية. ويرى البعض أن السلطة تستمد من الله(جل جلاله) وتنتقل إلى الملوك، ولعل قول بولس الشهير وهو يعلن أن لا سلطة إلا السلطة التي تصدر عن الله، وأن السلطات الموجودة ترجع إلى النظام الإلهي، هذا النص مهد السبيل أمام النظريات القائلة بالحق الإلهي، أما شرعية السلطة فيرى بولان أنه لاتوجد شرعية بالذات، شرعية مطلقة، مادام من المتعذر وجود قيمة موضوعية مطلقة قادرة على أن تفرض ذاتها بذاتها بإجماع كلي.

 

حيدر جواد السهلاني

........................

الهوامش:

ينظر ريمون بولان: الأخلاق والسياسة، ترجمة عادل العوا، دار طلاس، دمشق.

 

بشار الزبيديبقلم: أولرش براند

ترجمة: بشار حاتم


إن العولمة الرأسمالية وما يرتبط بها من اضطرابات اقتصادية وسياسية واجتماعية وبيئية هي في الأساس استراتيجية للدول الإمبريالية ورأس المال. ولكنها تقوم أيضًا على حساب الحياة اليومية الطبيعية لكثير من الناس في العالم الشمالي. من أجل الوصول ألى مفاهيم بعض القضايا التي يجب أن تأخذها كل من الأممية المُعاصرة والتضامن العالمي في عين الاعتبار ضد تعسف العولمة الرأسمالية، اقترحت أنا وماركوس فسن مشروع كتاب "أسلوب الحياة الإمبريالي".

أصبح أسلوب الحياة الإمبريالي هذا ممكنا بفضل حقيقة أن الشركات والموظفين في عملية الإنتاج أو القطاع العام أو الأشخاص في الحياة (اليومية) يصلون إلى الموارد والعمالة الرخيصة في مكان آخر وهذا الوصول غالبًا ما يرتبط بالمُعاناة والاستغلال والإذلال والدمار الإيكولوجي. تعني عبارة"في مكان آخر" الوصول داخل مجتمعات الشمال العالمي. بالنسبة للبعض، يخلق هذا الأمر القُدرة على العمل والازدهار المادي،وأيضًا الكافح والرغبة السياسية التي تُشكل بُنية أساسية فاعلة وخدمات ذات فائدة عامة وبالنسبة لآخرين، يعني ذلك التدمير التدريجي لسُبل عيشهم وتعزيز للعلاقات التبعية.

إن عدم تناسق الأسلوب الإمبريالي للإنتاج والعيش يكمن من ناحية في حقيقة أن الكثير من الناس يستفيدون من ذلك جزئيًا - على سبيل المثال شراء مُنتجات رخيصة وفي ذات الوقت يعانون عندما يضطرون لبيع قواهم العاملة في ظل ظروف تنافسية. من ناحية أخرى، فإن أسلوب الحياة الإمبريالي يخلق قيودًا عندما يتحتم على المرء العمل والعيش في الوقت الذي تكون فيه البدائل صعبة. أو إذا كانت حالة الاستهلاك تُشير إلى شراء مُنتجات جديدة على الرغم من عدم وجود الرغبة. وهذا الفعل يشكل تعارض ثانٍ،إذا لم يُنظر إليه كعامل إكراه.

يرتبط اسلوب الحياة هذا ارتباطًا وثيقًا بالكولونيالية والرأسمالية النامية، وعلى الرغم من جميع الاختلافات، سادت رأسمالية ما بعد الحرب في مجتمعات الشمال العالمي. ومن خلال عملية العولمة خلال السنوات الثلاثين الماضية، تم تعميق الرأسمالية بشكل أكبر من خلال زيادة الوصول إلى  القوى العاملة والموارد في الأماكن الأخرى وكذلك عن طريق الرقمنة المصحوبة بالاستهلاك العالي للموارد. يزداد وصول الناس إلى الموارد بشكل ممنهج، مثل الأجهزة التكنولوجية الحديثة، ولكن أيضًا تزداد حاجتهم إلى الملابس والسيارات والطعام وأشياء أخرى، والتي تنتج على وجه الخصوص العمالة ذات الأجور المُنخفضة في الجنوب العالمي. كثير من الناس يشهدون هذه التجربة بشكل ذاتي كما لو أنها رفاهية. لكن الانقسامات النيوليبرالية في الشمال العالمي، والتوسع في قطاع الأجور المتدنية وزيادة استخدام الموارد يعمقان أيضًا أسلوب الحياة الإمبريالي.

الوعي مقابل الدخل:

لا يعني أسلوب الحياة الإمبريالي أن جميع الناس في الشمال يعيشون بنفس الوضع. تُظهر الدراسات أن حجم الأثر البيئي يعتمد على الوعي أقل من الاعتماد على الدخل. يمكن لأولئك الذين لديهم دخل أعلى استخدام المُنتجات والخدمات التي يتم إنتاجها في ظل ظروف اجتماعية وبيئية صعبة بشكل متزايد. وكما قلت: إن أسلوب الحياة الإمبريالي كما نعيشه في بلادنا هي طريقة حياة موجهة والتي لا تُدمر البيئة فحسب، بل تقوم أيضًا على عدم المساواة الاجتماعية وتُفاقمها. تعمد الطبقات المتوسطة إلى تمييز نفسها بشكل واضح عن الطبقات الدنيا من خلال إظهار أنها تستطيع شراء سيارات وتمارس الكثير من الاستهلاك بسبب دخلها المُرتفع. ونتيجة لذلك، فإن الأشخاص الذين لديهم أموال أقل هم أكثر تهميشًا ويشعرون أيضًا بالتهميش.

هذه الطريقة في الإنتاج وأسلوب الحياة تصل بوضوح إلى الحدود البيئية العالمية. حتى في الماضي كانت هناك دائمًا مناطق محددة انهارت إيكولوجيًا. ولكن الخطر البيئي اليوم له بعدًا عالميًا. بطريقة ما، ينتصر أسلوب الحياة الإمبريالي حتى " في الموت". وفي أوقات الأزمات، ينتج تناقضًا ثالثًا وهو سياسي في حد ذاته: خاصة في الشمال العالمي، فإن أسلوب الحياة هذا له تأثير ثابت في أوقات الأزمات، لأن المواد الغذائية الرخيصة نسبيًا لا تزال تُجرف إلى المُدن عبر السوق العالمية. وفي الوقتِ نفسه تتفاقم الأزمات السياسية والاجتماعية والاقتصادية والبيئية في أماكن أخرى،ومعها أسباب النزاعات والهجرة.يعتمد أسلوب الحياة الإمبريالي أيضًا على حقيقة أن ظروفه وعواقبه السلبية غير مرئية أو يتم تجاهلها.

قبل بضع سنوات، أشارت الكاتبة إيليا تروجانوف في مقال في صحيفة دير شتاندرد Der Standard النمساوية إلى دراسة أُجريت بتكليف من ٢٠ حكومة بتكليف من وكالة التسجيل الألمانية للبيانات الاجتماعية والاقتصادية. توصلوا إلى الاستنتاج التالي: إذا ارتفع متوسط درجات الحرارة العالمية كما حدث مؤخرًا، فبحلول عام ٢٠٣٠ سيموت أكثر من مائة مليون إنسان بفعل العواقب المُباشرة، مثل الجفاف ونقص مياه الشرب وفشل زراعة المحاصيل والفقر والمرض. تقول تروجانوف: "١٠٠ مليون ليس رقماً صغيراً، ١٠٠ مليون تُعتبر أكثر من ضحايا الحربين العالميتين. إذا لم تدركوا هذه الحقيقة من قبل، فلا تحزنوا فقد تم حجبها عنكم. والسبب يكمن أقل في السكون الذي نواجه به دمار العالم، لأن هوليوود وغيرها من صناعات الثقافة الشعبية قد عودتنا على تغلغلها في كل مكان منذ سنوات، وبالأحرى جعلتنا نغفل بسهولة بند ثانوي من الاستنتاج (المذكور في الأعلى): ‹بأن أكثر من 90 بالمائة من الذين سيفقدون حياتهم سيكونون من سكان الدول النامية.

يمكن أيضًا فهم السياسات اليمينية المحافظة والمتطرفة في أوروبا والولايات المتحدة بشكل أفضل عبر استخدام مصطلح أسلوب الحياة الإمبريالي. ففي أوقات الانقسام الاجتماعي والتخوف، تعلن قبل كل شيء هذه السياسات عروضها السياسية للدفاع عن مصالح أولئك الذين يعيشون في المراكز الرأسمالية من خلال الهجرة والتجارة والسياسة الخارجية، فيما يتوجب على مناطق العالم الأخرى أن تحافظ على دورها كمناطق موردة للسلع الرخيصة ويتم في المقابل رفض الأشخاص الذين يبحثون عن المساعدة. ويُظهر أسلوب الحياة الإمبريالي أيضًا أنه أصبح ديناميكياً للغاية،حتى بين سكان الجنوب العالمي،من خلال ارتقاء الدول الصاعدة مثل الصين أو البرازيل. إن هذا الأسلوب يجعل توسع الرأسمالية جذابا للكثير من الناس بشكل دائم. من الأمور الحاسمة في تدوير أسلوب الحياة الإمبريالي هي الفئات الغير متكافئة عالميًا داخل المجتمعات والتي تمتد على طول الطبقات والأنواع والأجناس وأيضًا عبر أنماط الإنتاج والاستهلاك المُعممة.

إظهار البدائل:

أتواجد في الإكوادور بين الحين والآخر. هناك رأيت مدى سرعة زيادة عدد السيارات، وخاصة سيارات الدفع الرباعي، في أوقات ارتفاع أسعار النفط والزيادات المُحتملة في الأجور وزيادة دخل النقد الأجنبي للدولة. هناك يسري أيضًا أسلوب الحياة الإمبريالي بشكل مباشر.

في الوقت نفسه، تُبقي عولمة الرأسمالية العديد من الناس في ظروف معيشية كارثية. من منظور جيوسياسي، تُزيد العولمة الاقتصادية والتوسع العالمي في أسلوب الحياة الإمبريالي من الحاجة إلى الموارد الطبيعية في بلدان جنوب العالم. وتزداد المُنافسة على الأراضي، كما على سبيل المثال في أفريقيا. وبهذا تقوي الإمبريالية نفسها وهذا تناقض رابع لأسلوب الحياة الإمبريالي "التوترات البيئية الإمبريالية". في عملية عولمة صناعة المواد الغذائية، يتم تشريد الناس من أراضيهم، التي يكسبون من خلالها قوتهم، من أجل زراعة نخيل الزيت وقصب السكر أو فول الصويا للصناعات والاستهلاك العالمي في الشمال. إذا تم إذلالهم وحرمانهم من حقوقهم مقابل أكثر بقليل من دولارين في اليوم كعمال مزارع في أراضيهم السابقة، فسيتم اعتبارهم في إحصاءات البنك الدولي على أنهم "اُنتشلوا من الفقر". يُمكننا مواجهة الواقع المرير لحياة الكثير من الناس عن طريق المُدافعين عن العولمة الذين يريدوننا أن نصدق بالإحصاءات التي تشير إلى انخفاض مستوى الفقر المادي في العالم.

يجب أن يدفعنا تحليل الديناميات الحالية إلى البحث عن التناقضات والمقاومات والبدائل لأسلوب الحياة الإمبريالي وتقويتها. أوضحنا أنا وماركوس فسن (شريكي في تأليف الكتاب)  في العديد من المُناقشات المُثيرة في ورش العمل وأثناء العروض التقديمية لكتابنا أن مصطلح أسلوب الحياة الإمبريالي يخص الكثير من مُعاناة الناس. يُشارك الشباب في كتابة ورش عمل حول موضوع أسلوب الحياة الإمبريالي من أجل فهم العالم وتغييره مع الآخرين بشكل أفضل. عن طريق رفض الميول السياسية الاستبدادية وزيادة الاستقطاب الاجتماعي وإثراء النخب. إن تطوير التضامن العالمي بسرعة يعني فهم الرأسمالية المعولمة وتغييرها من كونها علاقة سلطوية متعددة الجوانب. يبدو هذا صعبًا اليوم حيث أن الخطاب السائد حول العولمة هو إبقاء أعلام القدرة التنافسية الاقتصادية والمنافسة على المواقع الجغرافية مرفوعة عاليًا. والعهد هو "إذا تكاتفنا في مواقعنا، فسنعيش بشكل أفضل" وليس بعيدًا عن "أمريكا أولاً!".

كيف يُمكن أن تبدو بدائل الأسلوب الإمبريالي للإنتاج والحياة؟ ثمة مجموعة واسعة من المعارضات والاقتراحات، مثل كيفية الدفاع عن الحقوق الاجتماعية دون القيام بذلك على حساب الآخرين، وإنما من خلال التشكيك في القوى العظمى وعلاقات السلطات المرتبطة بها. مؤسسة روزا لوكسمبورغ وشركاؤها العالميون جزء من هذا البحث العملي عن البدائل. وقبل كل شيء  ثمة حاجة إلى إجراء تحول جذري للغاية في نموذج التنمية الشمالي المُهيمن. في "صيف الهجرة" عام 2015، أظهر العديد من الأشخاص أنهم على استعداد لمغادرة مناطق الرفاهية الخاصة بهم. إن تحويل النظام الغذائي إلى زراعة بيئية يعني اتباع نظام غذائي مختلف ونظام إنتاج غير صناعي عالمي مختلف.

إن هذا الأمر يتعلق أيضًا بإظهار أن مثل هذه التطورات لا يُمكن أن تتم بدون صراعات ونضالات. أحدى أهم التجارب الحالية الهامة هي نضال حركة " لقد طفح الكيل" للتخلص التدريجي من استخراج الفحم البني وتحويله إلى مصدر طاقة في ألمانيا. هذا النضال يجب أن يسير جنبًا إلى جنب من أجل التخلص من واردات الفحم من كولومبيا وفي أي مكان آخر يؤدي فيه استخراج الفحم إلى كوارث اجتماعية وبيئية. وهناك العديد من هذه الأمثلة.

أخيراً: ليس هناك تضامن عالمي مع «الجنوب». كما أن هناك حاجة لانتقاد أسلوب الحياة الإمبريالي للطبقات العليا والمتوسطة في بلدان الجنوب العالمي. لأن هذا النهج يُثبت جسور التسلط ويخلق التوافقات وكل ذلك يجري أيضًا على حساب الفقراء والطبيعة. أن النقد الذي لا يتم تقديمه مع بديل بيئي مُثمر مُلائم وبكبرياء من قبل أشخاص ومنظمات لهدف تحرري، لا يجب ان يقف عند هذا الحد.

 

.............................

نبذة عن الكاتب:

أولريش براند: أستاذ جامعي ألماني في السياسة الدولية يعمل في جامعة فيينا، وعضو في مؤسسة روزا لوكسمبورغ الألمانية. وهو يعمل منذ سنوات على نقد قضايا العولمة الرأسمالية والسياسات البيئية. قام بتأليف كتاب (أسلوب الحياة الإمبريالي) والذي يتحدث عن استغلال الإنسان والطبيعة في الرأسمالية العالمية بالتعاون مع الباحث الألماني ماركوس فسن. في تموز 2020 سيظهر له كتاب جديد يتطرق فيه عن أزمة أسلوب الحياة الإمبريالي وعن بدائل العولمة الاستعمارية.

 

منتهى البدرانفي ظل دخول تقنية التواصل الألكتروني التي يطلق عليها ب Social media انفتحت المجتمعات المغلقة (العربية) تحديدا على ثقافات أخرى وحضارات متنوعة في عمومها كانت صادمة للأفراد في المجتمع الشرقي مما شق الكفن عن جثامين علاقات أسرية بنيت على الزيف، أو كشفت اللثام عن أمراض وعقد نفسية كانت مخفية، إذ أذكتْ هذه الوسائل العلاقات الألكترونية العاطفية بين كثير من الرجال والنساء في الخفاء. وهذا أمر طبعي وردة فعل متوقعة للكبت الذي بنيت به تلك المجتمعات حيث لا حرية متاحة للمرأة بقدر ما هي للرجل بل أن حرية هذا الأخير مقيدة بقيود دينية تارة وقبلية تارة أخرى ولكن الكفة راجحة للذكر أكثر منها للأنثى كما هو متعارف في البيئة العربية.

ارتفعت نسب الطلاق في السنوات الأخيرة في المجتمعات العربية وكان لتهمة (الخيانة الزوجية) نصيب كبير منها، ولكن أيّ خيانة نعني؟ هل خيانة الزوج لزوجته أدى إلى أنها تطالب بالطلاق؟ أو العكس؟ وإن كانت الزوجة هي المبادرة في قضية الطلاق لمجرد كشفها خيانة زوجها لها – وهذا في حالات قليلة - هل لتقترن بزوج آخر أفضل من هذا الخائن أو مجرد استرداد لكرامتها المهدورة؟.

قبل البدء ببيان بعض ملابسات هذه الظاهرة المجتمعية بما يسمح به المقام فلنتعرف على معنى الخيانة لغة واصطلاحا ومن ثم نتطرق لفهم المجتمع لها .

الخيانة لغة كما وردت في المعجمات العربية "خان الشيء خونا وخيانة ومخانة : نقصه، يقال خان الحق، وخان العهد وفيه، والأمانة : لم يؤدّها أو بعضها.. وفلانا غدر به، وخانته عينه: نظر نظرة مريبة أو مُختَلَسة فهو خائن" .

عرّف الكفوي في كليّاته في باب الخاء مصطلح الخيانة على أنها " تقال اعتبارا بالعهد والأمانة"، ولقد حصر الكفوي المصطلح في مفهومي العهد والأمانة . ولو رجعنا إلى هذين المفهومين سنجد أن الأمانة عند أبي البقاء تطلق على "كل ما يؤتمن عليه كأموال وحرم وأسرار"، أما العهد فهو كل " ما من شأنه أن يراعى ويُتَعهد كالقول والقرار واليمين والوصية والضمان والحفظ والزمان والأمر... والإلزام " والفرق بينه وبين العقد أن الثاني "إلزام على سبيل الإحكام" . والأمانة عند ابن فارس " التي هي ضد الخيانة، ومعناها سكون القلب ... يقال أمنت الرجل أمنا وأمَنَةً وأمانا، ... والعرب تقول: رجل أمَّان: إذا كان أمينا" وقال اللحياني وغيره: "رجل أُمَنَة إذا كان يأمنه الناس ولا يخافون غائلته". فلو تناولنا الخيانة الزوجية مما تقدم سنفهم أن هذه التعريفات تدل على أن الخيانة لا تنحصر في التماس الجسدي أو الزنى فحسب، وثانيا نفهم أنها لا تقتصر على جنس دون آخر فهي تخص الرجل والمرأة فقد قال تعالى: (إن الله لا يحب الخائنين ) [الأنفال : 58 ] فهو لم يقل إن الله لا يحب الخائنات وإنما جمع الجنسين في (الخائنين). والشيء اللافت هو أن الأمانة أنيطت بالرجل كما يشير إليه ابن فارس في مقاييسه، أوَليس المرأة حينما يسلمها أهلها بيد الزوج يوصونه أنها أمانة فليصنها؟ وهذا متعارف عليه عرفيا !.

ولكننا لو تفحصنا كتب الفقه الإسلامي فإننا سنجد أكثر من 99% منها تحث الزوجة على عدم الخيانة وعلى الوفاء للزوج، ولكن ماذا عن الزوج ؟ .

كما قيل بالمثال يضَحُ المقال فلنتطرق إلى مثال واحد من البحوث الدينية المعاصرة حيث ورد في كتاب (بحوث في الفقه المعاصر الجزء السادس للشيخ حسن الجواهري) : " ويجب عليها (الزوجة) العفّة وعدم خيانة الزوج في نفسها وماله، فتحافظ على زوجها وماله، كما يحافظ عليها كذلك ." هذه النبرة تجدها في مئات المؤلفات الفقهية حيث وصية المرأة وتذكيرها المتكرر بواجبها، ولا نلمح إلا نزرا يسيرا من حث الرجل على الوفاء، نلاحظ في النص التفصيل في واجب الزوجة و اختصار وإجمال في واجب الرجل وهذا النص لو حلل بلاغيا سينتج دلالات كثيرة تدور في المضمار عينه .

أراد الشيخ حسن أن يضفي على بحوثه مسحة حداثوية تواكب روح العصر ولكنه في رأيي أخفق؛ لأنه ظل يدور في حلقة عَقَدية مفرغة ونظرة دونية للآخر، نظرة المسلم لغيره من الديانات الأخرى وكذلك لم يتمكن من التحرر من ذكوريته في بيئة عربية قَبَلية وسقط في فخ النقد اللاموضوعي للمجتمعات المتمردة على عادات مجتمعه وهذا ما يؤيد كلام محمد أركون "أن الحضارة العربية ما زالت تعيش على فكر الفقه، ولم تسهم في بناء فقه الفكر اعتقادا من وعي هذه الحضارة أنها مركز الكون الإنساني"، حيث ذكر الشيخ حسن في مورد آخر من الكتاب " إنّ وضع المرأة الإنساني والحقوقي في الدول غير الإسلامية كان وضعاً شاذاً وظالماً لعدّة دهور من الناحية الاجتماعية والميدانية ومن الناحية القانونية أيضاً، ولكن عند ظهور النهضة الأُوروبية حصلت مراجعة نقدية شاملة لذلك الوضع الشاذّ وغير العادل، فتغيّرت المواقف الفكرية والأخلاقية في شأن المرأة، ومن جملتها وضع المرأة في الأُسرة والمجتمع. وتفعّلت هذه المواقف بسبب تحوّل المجتمع من الحياة الزراعية إلى الحياة الصناعية، فتسبّب في الهجرة الواسعة من الأرياف إلى المدن، فدخلت المرأة سوق العمل، فتولّدت شعارات تنادي بتحرير المرأة وحقوقها، وانتشرت بصورة واسعة نتيجة غلبة المجال العسكري للدول الأُوروبية على غيرها .وكان من الواجب العمل على إلغاء كلّ ما يرتبط بنقص المرأة عن الرجل ودونيتها في الإنسانية والكرامة، وإعطاء حقوقها في تقرير مصيرها وتصرّفاتها وأعمالها، مع الاحتفاظ بدورها في الأُسرة، والمحافظة على عفّتها وطهارتها . إلاّ أن الأمر اتجه لتحريرها من دور الأُسرة وسلب العفّة عنها، فانتقدوا عملها في البيت كزوجة وأمّ، واعتبروا أنّ مسؤوليتها في الأُسرة هو مظهر عبوديتها، ونادوا بضرورة رفع القيود الأخلاقية والقانونية التي تحكم وتنظّم علاقات الرجال والنساء . وساعدهم على ذلك نموّ الصناعة الذي جذب المزيد من اليد العاملة الرخيصة، فاجتذبت النساء إلى المعامل، وعزلت المرأة عن بيتها وأُسرتها، فلا وقت عندها لتوفير الحدّ الأدنى من السكن للزوج وللأولاد ولها أيضاً، مع اختلاط بلا حدّ بالرجال الأجانب، مع دعوة إلى تحرير الجسد من القيود الأخلاقية والدينية في المجال الجنسي .فأدّت هذه الحركات التحريرية في الغرب إلى خلط الغث بالسمين والفاسد بالصالح، فجعلت المرأة دمية للرجل يستغلها في المعمل ويستمتع بها جنسيّاً باسم التحرّر وإن حصلت على بعض حقوقها في الحياة المعاصرة من عمل وعلم ومشاركة، إلاّ أنّها فقدت قيمتها وشرفها وطهارتها وأُسرتها وسكنها، فهي زوجة ولكن لا تهتم بأُمور الأُسرة والأولاد، ولا تهتم بالسكن الذي جعله الله لها نتيجة الحياة الزوجية . كما أجازوا لها أن ترافق خليلاً معها تنجب منه الأطفال من غير زواج شرعي، وما إلى ذلك من أُمور باسم التحرّر .وعلى هذا فيمكن لنا أن نقول : لقد حوّلوا المرأة من ظلم كانت تعاني منه إلى ظلم آخر أشدّ من الأول باسم تحريرها وإعطاء حقوقها " .إذا كانت البحوث المعاصرة للمؤسسة الدينية على هذه الشاكلة فكيف بالعقل القَبَلي الذي عزّز طاووسية الذكر في المجتمع ؟ البتة لا أريد التطرق إلى قضايا أخرى تصب في ترسيخ عصر الجواري فالحديث هنا بصدد مفهوم الخيانة بين النظرية والتطبيق. وتعقيب بسيط على كلام الشيخ الجواهري أقول : كان حريا بباحثينا أن ينشغلوا في بحث الظواهر المهمة في مجتمعاتهم بدلا من الانشغال بنقد لا موضوعي لمجتمعات استقرارها الإجتماعي لم تزلزله عاصفة التقنية الحديثة كما حصل في واقعنا الاجتماعي المزري مما أدى إلى كشف عورات فكرية وأخلاقية هزيلة لم يردعها الدين بكل ترهيبه ووعيده على مرور الأعصار.

لا يخفى على الجميع حين تُمْسَك الزوجة متلبسة بالجرم العظيم وهي ترسل رسائل ألكترونية مع رجل آخر قد تحمل غراميات ما فستلاقي عقابا تتمنى لو أنها زهقت روحها وغيّبت عشرين مترا تحت الأرض أهون عليها من العار الذي سيلحقها وستكون تهتمها وتهمة الزانية التي شهد عليها شهود عيان واحدة، ناهيك عن مراسم بعض القبائل من جلسات المطالبة باسترداد الشرف المهدور من جرح كرامة الزوج وأخذ الأطفال من الأم وتشويه صورتها في عيونهم وبعد ذلك يتم الطلاق إن لم يتم تصفية الجانية جسديا. هذه حقائق نابعة من عمق الواقع الحياتي وأعيشه بكل تفاصيله وليست فانتازيا وسجلات المحاكم حبلى بمثل تلك القضايا في عالمنا العربي . ولكن هل جلس أحد مع تلك الزوجة واستفهم منها الأسباب التي جعلتها تلجأ إلى هذه الوسيلة التي عرّضت حياتها الإجتماعية للخطر؟ هل هناك من اعترف بقصوره في سد حاجات تلك الزوجة في شتى المجالات الحسية والمعنوية والتمس لها العذر فسامحها ؟ هل قامت عشيرة الزوجة او الزوج بعرض هذه الضحية على طبيب نفسي لمعرفة الأسباب ومن ثم تقديم الحلول؟ الجواب في كل ذلك كلا .

فلنأتِ إلى الزوج فهو مباح له شرعا الزواج المؤقت من عشرات النسوة غير زوجته وهنا على الزوجة أن تخرس لأنه (شرع الله) كما ساقوه لسحق هذا الكائن وكيانه، ومباح له الزواج الدائم من ثلاثة غير زوجته الأولى التي عليها أن تخرس أيضا ولا يحق لها أن تعترض على نسف مشاعرها أو التفوّه بحق من حقوقها المعنوية . علاوة على ما تقدم لو أمسكته الزوجة بعلاقة غرامية مع أخرى وحديث وصور ولقاءات فليس عليها أن تسمي ذلك خيانة، إن اعترضت فإن الجميع وهو أولهم سيجيبها (أنا رجل) والرجل لا يعيبه شيء.

يا ترى هل خلق الله الرجل مختلفا في المشاعر عن المرأة ؟

ذكر رئيس مختبر تطور الجهاز العصبي الروسي سيرغي سافيلييف في أحد مؤلفاته : "مجموعة كبيرة من الاختصاصيين في الفسيولوجيا العصبية من اسرائيل وألمانيا وسويسرا وأميركا درست بوساطة التصوير بالرنين المغناطيسي الهيكلي أدمغة (1400) رجل وامرأة وبناء على معطيات هذه الدراسة استنتج هؤلاء العلماء أن لا وجود لأي خصائص تميز الجملة العصبية المركزية عند الرجل عن مثيلتها عند المرأة وأن دماغ الفرد أيا كان هو فسيفساء من صفات مميِّزة للرجل وللمرأة".

هذه النتائج تنفي التصورات النمطية بأن الله خلق الرجل بقدرات تفوق المرأة، وهذا ينفي إباحة اللعب للرجل بمشاعر المرأة سواء أكانت زوجته أو غيرها، بمعنى أن المرأة كالرجل خلق الله فيها الوجدان والعاطفة وغرائز نفسية تحتاج إلى إشباعها وهي كنظيرها تبحث عن السعادة عبر الاهتمام والحب، فلمَ نعذر الرجل الذي يخون ونحكم على المرأة بالموت إن حاولت؟ .

النقطة الجوهرية في هذا المقال أن سلوك الرجل في الحكم على هذه المسألة يكاد يكون واحدا مهما ادعى الثقافة والوعي والتحرر، وبغض النظر إن كان اسلامويا أو علمانيا أو حتى ملحدا يكفي أن يكون عربيا لو أنك طلبت رأيه في خيانة الرجل أو المرأة فإنه سيعذر الرجل وسيطلب من الزوجة أن تسامح زوجها مهما نفرت مشاعرها منه وتلتمس له الأعذار وأن تصبر عليه لأنه رجل، ولكن لو كان الخائن هو المرأة أيا كانت أخته أو زوجته أو ابنته سترى منه وجها آخر . يقول محمد أركون "إننا ندعي أننا نطبق حدود الشرع في حين يكشف التحليل أن الأمر يتعلق بروابط خارجية تتصل بالهوية، وبشكل من أشكال التضامن الإجتماعي ".، وعليه فإن التبشير بالتعنصر للذكر هو محض جهل يفضي بالبيئة العربية إلى الابتعاد عن المنطق والعقلانية.

نافلة القول: أن الخيانة الزوجية المتمثلة بالخيانة العاطفية بشتى أنواعها (بصرية، سمعية، قولية، كتابية)، أو جسدية خارج إطار الزواج هي ذلك السلوك الذي يسحق شخصية الشريك وينسف كيانه كإنسان ويجرح كرامته ويهدر الثقة بينهما التي هي كالماء إن أهدر يصعب جمعه، مهما كانت وسيلة تلك الخيانة، صدرت من الرجل أو من المرأة على المتضرر أن يعاقِب ويحاسب الآخر بطريقة إنسانية يكتنفها الستر وتبتعد عن التشهير والتحقير مما ينسف سمعته في المجتمع فهو بذلك يبتعد عن زيف المحافظة على بيوت ظاهرها جميل لكنها من الداخل عروش خاوية تخلو من الحب وتفتقر إلى الألفة والمودة . البتة يتم ذلك بعد معرفة الأسباب التي ألجأت المرء إلى مثل هذا السلوك وإن أمكن معالجتها، وللشريك الخيار في أن يسامح أو ينسحب. أما أن يُطلب من المرأة دون الرجل مسامحة زوجها لأنه رجل في الوقت نفسه تقوم قيامة العشيرة لخيانة الزوجة لمجرد رسائل بثتها برعونة فهذا سلوك منافٍ للإنسانية وللأخلاق ولا يليق إلا بوحوش الغاب الضارية .

 

منتهى البدران - العراق

 

 

مهدي البنايمحدقاً بالصحفية التي سألته عن الحدود القصوى لبرنامج المساعدات الحكومية، لم يَرٍّف جَفن اولاف شولتز وزير المالية الالماني قائلاً (لا يوجد حد أقصى، تلك هي الرسالة الاكثر أهمية)، وأضاف واصفاً حزمة المساعدات البالغة 550 مليار يورو  بـ (مدفع البازوكا) مشيراً لطابعها الاستثنائي.. وتابع شولتز (سنلقم أسلحتنا من جديد اذا لزم الامر)!!

أقدمت المانيا على الدفع بهذه الحزمة بعد ان ضخ البنك الفدرالي الامريكي بـألفي مليار دولار في شرايين الاقتصاد الامريكي، وكندا بـ 82 مليار دولار كدفعة اولى للشركات والاسر، ودول اخرى قريبة من اطلاق حزم مماثلة، بالاضافة لتخفيض الفوائد، والمباشرة ببرامج التيسير الكمي  Quantitative easing... الخ من برامج (الانعاش)، ويتوقع للبنك الدولي وصندوق النقد أن يصدرا حزماً للانعاش غير مسبووقة تأريخياً.

حالة الانكماش Recession التي بدأت مؤشراته واضحة منذ نوفمبر الماضي، والمتوقع ان تكون مقدمة لحالة كساد Depression  ممتد، والذي تسببت به الطبيعة هذه المرة وليست صنيعة الرأسمالية غير المستقرة كما في المرات السابقة، ليست حالة دورية معتادة ضمن الدورة الاقتصادية الطبيعية، إنما قد تشكل حالة (أزمة) اقتصادية.

فمثلما حدث في الازمات الماضية، ومنذ الكساد العظيم Great Depression سيتم تنحية نظريات السوق الحرة والنيولبيرالية والمركنتيلية جانباً .. ويهرع الجميع لاتباع كينز ليدخلوا غرف الانعاش الاقتصادي لتقديم المساعدة.

فكرة التقشف في حالة الانكماش فكرة عبثية، كُذبت عدة مرات في التأريخ، وأُستعيض عنها بنقيضها تماماً، ففي كل مرة يظهر كينز منقذاً داعياً لتدخل الحكومات لاعادة وضع عربة الاقتصاد على سكة الحياة،  منذ تبني إدارة الرئيس فرانكلين روزفلت سياسة New Deal  الاتفاق الجديد او العهد الجديد القائمة على اساس الدخول في مشاريع كبرى بهدف تشغيل أكبر عدد من العمال، وبالتالي ضخ Pumping  ملايين الدولارات في شرايين القطاعات الاقتصادية المختلفة، وضمنت ودائع الشركات، ومنحت الائتمانات المصرفية بشكل واسع، مع سياسة تضخمية معتدلة، مستهدفةً رفع الاسعار بالتدريج لتقليل خسائر المنتجين والمزارعين.

لسنا واهمين لننتظر مثل هذا التدخل او الدعم الحكومي في العراق .. لسببين أساسيين: الاول إن إرتباطنا بالاقتصاد العالمي ارتباط واهٍ، وذو اتجاه احادي، نحن مرتبطين بحبل النفط السّري المغذي لحياتنا وديمومتها، فالنفط يشكل ما نسبته 92% من الإيرادات، وما نسبته 63.7% من الناتج المحلي الإجمالي بشكل عام، ويشكل 91.85% من القطاعات الإنتاجية بشكل خاص في عام 2018.  وتأثُرنا الاساس بما يحدث في اقتصاد العالم هو عبر سعر برميل النفط فقط، ولان سوق الطاقة أهم وأول المتأثرين بتراجع الطلب العالمي.. بات واضحاً أن عوائد الريع ستتأثر، وينعكس ذلك سلباً على موازنة المشغل الاكبر، وبالتالي على قدرته على التحفيز.

الثاني، دعم السوق (القطاع الخاص) بوضعه الضعيف الحالي اصلاً، وضيق قاعدته التشغيلية مقارنةً بالحكومة (ذات الخمسة ملايين موظف)، التي تمتلك 80% من الاراضي بالاضافة الى النسبة الاكبر من المشاريع الصناعية المتوقفة، وما نسبته 90% من الموجودات المصرفية، يبدو دعماً عبثيا بدون برنامج لخلق القطاع الخاص القادر أولاً !!

مؤشر الحرية الاقتصادية يشير الى ان العراق يحتل المرتبة 168 من 180 دولة !! ومؤشر مساهمة القطاع الخاص في الناتج المحلي الاجمالي لا يتعدى 25%، ومؤشر مساهمته في الصادرات السلعية أقل من 1%، بسوق للاوراق المالية لا تتعدى قيمة الاسهم المدرجة فيه 9.5 مليار دولار (بما فيها أسهم البنوك والاتصالات وشركات الاستثمار والتأمين ....الخ)، وقطاع مصرفي خاص لا زال ضعيفاً ومحدود القدرة على منح الائتمان وتقديم الخدمات المصرفية.

من هذا يتبين ان الحكومة مازالت هي المستثمر والمشغل و(المنتج) الاكبر، وهي المتأثر والمأزوم الاكبر في نفس الوقت.

فالتحفيز بماذا؟  ولمن؟

منذ 2003 اضاعت الحكومة فرصاً لا تحصى لخلق وتنمية القطاع الخاص، ببرامج واعية تعتمد نموذج تنمية اقتصادي يستهدف التخلص من النموذج الريعي . ووقفت عاجزة، فلا هي اعادت الروح لمنشآتها الصناعية الكبيرة وطورتها، ولا هي اقدمت على الدفع بالقطاع الخاص للعب دوره، وبقيت معولةً على (وهم) الاستثمار الخارجي، التي فشلت في خلق البيئة الجاذبة له، ببيروقراطيتها المتحجرة وفساد مؤسساتها، وقلقها السياسي والأمني المزمن . ربما تناثرت هنا وهناك برامج صغيرة غير متكاملة كان أساسها منح القروض والسلف (وهي الطريقة البدائية للدعم)، ويبدو إن اقتصاديينا لا يجدون الا التوزيع ذا الاهداف السياسية لكسب الولاءات واخماد الفورات الاجتماعية متى ما حصلت.

ما نتوقعه هو انخفاض في النشاط الاقتصادي مصاحب لهبوط في كلٍ من التوظيف والدخول، وبالتالي انخفاضاً في الطلب الكلي على السلع والخدمات، وانخفاض معدل التضخم الناتج عن انخفاض السيولة في أيدي الناس.. ما سنواجهه هو (اضطرار) المستثمر الاكبر الى (التقشف) Austerity، بسبب انخفاض الايراد الرئيسي بنسبة مضطردة مع الانخفاض في سعر النفط ..(لحد كتابة المقال بحدود 60%).

القسم الاكبر من التقشف (كالعادة) سيطال الموازنة الاستثمارية ! سيتم تأجيل المشاريع الجديدة، وسيطال التوقف المشاريع القائمة، ثم سيتم تخفيض المصاريف التشغيلية (السلعية والخدمية) كمقدمة لتخفيض نفقات الرواتب والتعويضات والاكتفاء بالأساسي منها ! واذا استمر التدني في اسعار النفط لمدة اطول سنصل الى المستوى (الحدي) الذي لا يمكن التقشف بعده... ومن ثم سيكون الطريق ممهداً نحو القروض والاستدانة ...!

هذه دورة ذات علاقة طردية مع اسعار النفط نعيشها منذ نصف قرن!

لم ننشئ قطاعاً خاصاً يمكن أن يلعب دوراً أساسياً في الحركة الاقتصادية لننقذه او ندعمه، وبالتالي فان الحكومة ستدعم نفسها على حساب حاجات ورفاهية موظفيها ومواطنيها.. وستفاقم حالة الركود ... حتى انتعاش اسعار النفط مرة اخرى.. وستمضي أعوام اخرى لا تعلمنا شيئ!

يمكن لسياسة الدعم النقدية أن يكون لها بعض الاثر، من قبيل خفض سعر الفائدة وضخ السيولة (ان وجدت)، واسقاط ديون الشركات او تأجيلها ....الخ، ولكن المشكلة في الطلب الكلي الذي يحتاج الى سياسة مالية توسعية قائمة على اساس خلق قطاع اقتصادي انتاجي خاص يسهم في تكوين العمالة ويخفف عبء التوظيف عن كاهل الحكومة ... وليس كما هو الحاصل منذ 2003 بالانفاق المؤدي الى خلق الطلب على السلع المستوردة، اي تنمية صناعات دول الجوار وغيرها!!

أجد ان تجربة السبعة عشر عاما الماضية تستدعي المباشرة بنموذج (الدفعة القوية) للتنمية، لكنها تستلزم إرادة قوية، وإدارة أقوى، وتكامل مفاصلها، ووضوح أهدافها . مباشرة الدولة في الاستثمار في مشاريع كبيرة ومكثفة، بدءاً بالقطاعات العقارية والصناعات التحويلة، يمكن أن تشكل برنامج التحفيز المطلوب، فلا مندوحة من استمرار انتظار المستثمر الاجنبي، كما ان عرض رأس المال (عن طريق القروض) وحده لا يستنهض المستثمر المحلي، فالمشاريع العقارية والصناعية الضخمة التي لا يقوى القطاع الخاص عليها حاليا، ستكون خالقة للطلب، الذي يحفز المستثمر المحلي والاجنبي للنهوض بمهمة تلبيته، ضمن الدورة الاقتصادية الناشطة المستهدفة.

 

كتب: د. مهدي البناي

 

بليغ حمدي اسماعيلتَحَدِّيَاتٌ مُشْتَرَكَةٌ ونَهَايَاتٌ صَادِمَةٌ

يخطئ من يظن أن الفكر الإسلامي ـ وليس الإسلام ـ لا يعاني من أزمة معرفية ويصارع معركة تفصله عن الوشائج والعلائق بتراثه المعرفي الأصيل سواء المتصل بحوادث بعينها وهي ما اتفق على توصيفه بفقه الحالة، أو التراث المعرفي الذي يحسب كونه أنموذجاً فريداً في وقته . وفي ظل معركة الفكر الإسلامي الراهن تبدو ملامح أخرى لا يمكن إقصاؤها عن تفاصيل هذا الفكر الذي أصبح مستمرئ حالة الاستقرار رهن التصنيف والتبويب والتلميح والتصريح والاستيفاء ومن ثم استلاب القارئ بعيداً عن واقعه واستقطابه صوب التنظير .

وأبرز تلك الملامح التي تعتري معركة الفكر الإسلامي وليس خطابه هو فرض حالة الإقامة الجبرية على الاجتهاد الصائب والمحمود والذي يستهدف صالح الإسلام والمسلمين، هذه الإقامة التي تجاوزت حدود الاستخدام اللغوي التداولي لتصل بغير اكتراث إلى إصدار فتاوى غير محفزة أو بالأحرى فتاوى من شأنها إحداث فتنة طائفية أو حرب أهلية بين أطياف سياسية قد لا تعي من أمر  رشدها شيئاً . واستحالت فتاوى التحريض مرطبات للفكر الإسلامي المعاصر في وقت أصبحت عبارات تجديد الفكر الإسلامي وتطوير الخطاب الديني من الشعارات الباهتة والمكرورة لأنها لا تتصل بواقع مشهود وحقيقة مجتمعية تفيد بفقر الثقافة وضعف القوة المعرفية لدى مجتمعات عربية كثيرة . رغم أن هذه الحالة تتعارض بالكلية مع المنهج الإسلامي في الإصلاح والتجديد، وتبدو أن عملية استنهاض قوى التجديد بدت خائرة واهنة.

وحالة الفكر الديني المعاصر تشبه بقدر المماثلة والمشاكلة ظاهرة الإنتروبيا، وهذا المصطلح Entropy يعني مقياس تحديد غموض الموقف، وهو مقياس عفوي أعده الفيزيائي الألماني رودلف كلاوزيوس عام 1856م حينما كان يدرس ظاهرة استحالة انتقال الحرارة من جسم أكثر برودة إلى جسم أكثر سخونة. والإنتروبيا تعني أيضاً التحول إلى الداخل، أي المنطوي على نفسه أو الموت الداخلي، وعلماء الفيزياء في الغرب ـ طبعاً ـ فسروا قانون الإنتروبيا على أنه حركة عشوائية عبارة عن طاقة مهدرة ومشتتة في أي نظام.

ومن يسع لرصد الحالة التي تعترينا من ناحية الفكر والخطاب الديني المعاصر من حيث إنها صورة من صور ظاهرة الإنتروبيا، من حيث الجمود الفكري الذي يصيب البعض منا، واحترازاً للقول القلة منا فقط، فتراه يقف عند حدود فقه عصر معين ويرفض رفضاً مطلقاً قبول فكرة الاجتهاد، رغم أن الصحابي الجليل عبد الله بن مسعود كان سابقاً لعصره، فقد كان رائد مدرسة الاجتهاد الفقهي.

وهذا العقم في استنهاض القوى المعرفية الدينية هو الذي أودى بحياة الكثير من ضباط الشرطة الذين بالقطع وبغير مبالغة يسهرون من أجل رفاهية آخرين لكننا مصرون أن نقف عند فاصلة مبارك التي كرست لثقافة أمنية سقطت فعلا وقت اشتعلال ثورة يناير، وهذا الفقر المعرفي في الفكر الإسلامي هو الذي أصدر الفتوى بتحريم تهنئة الأقباط بميلاد السيد المسيح الذي جاء ذكره في قرآني الذي لا يقرؤه هؤلاء المتطرفون بوعي أو بدراية كافية (إذ قالت الملائكة يامريم إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم وجيها في الدنيا والآخرة ومن المقربين) .

والتكفير والتحريم في هذه الأونة صارا وجهين لعملة واحدة يمكن أن نطلق عليها عملة (الغلو)، ولعل أبلغ تشبيه للغلو في التكفير هو " الورطة"، ولقد توعد رسول الله (عليه الصلاة والسلام) بهؤلاء الذين يكفرون إخوانهم بقوله: (لا يرمي رجل رجلاً بالفسق ولا يرميه بالكفر إلا ارتدت عليه إن لم يكن صاحبه كذلك). أما الآن فأصبح التكفير أسرع حكم يمكن أن يصدره إنسان على أخيه، وإذا كان التكفير قديماً سلاح خفي يستخدمه بعض المتطرفين في مواجهة خصومهم، فاليوم أصبح أداةً هجومية تستخدم قبل وأثناء وبعد الحوار مع الآخر، هذا إن كان هناك حوار من الأساس.

وإذا سألت أحد رجال الدين المستنيرين عن الغلو في التكفير لذكر لك أن المجازفة بالتكفير شر عظيم وخطر جسيم، وقد ذاقت الأمم كثيراً من ويلاتها ووبيل عواقبها، وليدرك هؤلاء قول الله تعالى في تحذير عباده من الغلو في التكفير (فتبينوا ولا تقولوا لمن ألقى السلام لست مؤمناً تبتغون عرض الحياة الدنيا فعند الله مغانم كثيرة). والمتأمل لهذا الأمر ـ الغلو في التكفير ـ يرى عواقبه التي تتمثل في استحلال الدم ومنع التوارث وفسخ عقد الزواج وتحريم إقامة الفرائض. ويدهشني كثيراً حينما أقرأ لشيخ الإسلام ابن تيمية الذي يتخذه معظم السلفيون إماماً لهم حينما يقول: فليس لأحد أن يكفر أحداً من المسلمين وإن أخطأ وغلط حتى تقام عليه الحجة ويبين له المحجة وإزالة الشبهة.

وانظر إلى رأي الشيخ عبد الرحمن السديس إمام وخطيب الحرم المكي سنة 2004م حينما أكد على أنه يجب التفريق بين الفعل والفاعل والإطلاق والتعيين وتنزيل النصوص على الوقائع والأشخاص، وأن نصوص الوعيد في الكتاب والسنة ونصوص الأئمة بالتكفير والفسق ونحو ذلك لا يستلزم ثبوت موجبها في حق المعين إلا إذا وجدت الشروط وانتفت الموانع. حتى بعض أنصار الفكر الوهابي ربما تناسوا قول إمامهم المجدد محمد بن عبد الوهاب إذ يقول: ولا نكفر إلا ما أجمع عليه العلماء كلهم.

واستسهال رمي البعض بالكفر والشرك والخروج عن الملة يذكرني بقصة طريفة، فقد جاء رجل إلى ابن عمر، فسأله عن دم البعوضة، وعن حرمة قتل الذباب، فقال له: ممن أنت؟ قال: من أهل العراق، قال: ها انظروا إلى هذا، يسأل عن دم البعوض، وقد قتلوا ابن بنت رسول الله.

وأجمع المفكرون أن خطورة الفكر التكفيري تتمثل في إحداث حالة من الانفصام والانقسام والتمييز داخل المجتمع الواحد بين أبنائه، وهم بذلك أعداء للتنمية والتطوير والتجديد، وأعتقد أن المجتمع كفاه ما قد يعانيه من تمييز واستبعاد اجتماعي لبعض أفراده. هذا ولا بد من منهج واضح ومحدد الملامح لمواجهة هذا الفكر، وإحداث مناعة حقيقية لدى أفراد المجتمع ضد كل ما يسمعونه من صيحات تكفيرية، ومراجعة بعض كتب التراث التي تغذي الفكر التكفيري وتنقيتها.

وأبرز العلامات التي تلازم أزمة الفكر الإسلامي الراهنة محاربة التأويل، والتأويل في حد ذاته لم يعد حقاً يطلبه الإنسان، بل أصبح فريضة يؤديها ليل نهار على كل ما يمارسه من سلوكيات وقيم وأفكار،هذا إن يفكر من الأساس، وقراءاته هذا إن كان يقرأ في الأصل، وعلى ما يسمعه ويشاهده وأظن أنه لا يفعل ذلك أبداً، أقصد تأويل ما يسمعه. المهم أن التأويل بدلاً من أن يكون حقاً مكتسباً، صار شهوة موروثة بعلة وحجة أن صحة التأويل مرجعها الإجماع المطلق.

وعلماء الدين الأفاضل اتفقوا على ضرورة التأويل في المواضع التي تثير الشبهات فقط، وهذا يجعل الناظر (أي الذي يرى الأشياء بنظرة ثاقبة وروية) لقضية التأويل ملتبساً بعض الشئ، فكيف يقضي رجال الدين بشئ ولم يتفقوا وتجتمع آراؤهم عليه اجتماعاً وإجماعاً مطلقاً.وهذا يذكرني بما صنعه حجة الإسلام أبو حامد الغزالي في كتابه "تهافت الفلاسفة" حينما كفر الفارابي وابن سينا لأنهما خرقا الإجماع في التأويل، رغم كونهما من أهل الإجماع أي أن رأي الغزالي فيهما لا يعتد به شرعاً، وهما (أي الفارابي وابن سينا) أكدا على توجه التربية إلى الاهتمام بالإنسان من جميع جوانبه، وأبعاده الروحية والعقلية والجسمية وغرس الفضائل والعادات السليمة.

إذن قضية التأويل لم تكن حديثة العهد بواقعنا العربي الراهن، بل هي ضاربة في جذورنا الثقافية وكم من مفكر صارع وصرع من أجل إثبات هذا الحق للمواطن العربي قبل أن يصبح اليوم مشاعاً. وإذا راهنت نفسك بسؤال أحد الأفاضل الذين امتلكوا وحدهم حق التأويل عن شروط التأويل، وشروط القائم بالتأويل ستكسب رهانك لأنه سيسرد لك عبارات عامة عن القراءة والاطلاع والثقافة وامتلاك ناصية اللغة، ولو أن أحداً من هؤلاء بذل جهداً بسيطاً أقل مما يبذله في إعداد ما يقوله إما للصحف أو للفضائيات الفراغية لما وصل بنا الحال وبشبابنا إلى حالة الفكاك المستديمة تلك التي نعانيها منذ أمد.

ولو أنه خرج قليلاً من عباءات الضيق والجمود الفكري  التي يعاني بعضهم منه وقرأ كتاباً مهماً للقاضي ابن رشد وهو "مناهج الأدلة في عقائد الملة" لاستطاع أن يعبر بعقله أولاً ثم بعقول أبنائنا وشبابنا إلى المستقبل، وإلى خلق جيل أكثر تفكيراً ووعياً من سابقيه.فلقد حدد القاضي الفقيه ابن رشد شروطاً للقائم بالتأويل أبرزها أن يكون من العلماء أصحاب النظر البرهاني، أي الذي يبني على مقدمات يقينية، وليست فقط أن تكون مشهورة بين الناس.وفرغ ابن رشد من حديثه إلى أن الشريعة الإسلامية تؤيد التأويل وتحث عليه، بحجة أن النظر في الموجودات المصنوعة تدل على صانعها.

ونرى من العلماء الأجلاء كالرازي والآمدي وابن الحاجب وأبي الحسين البصري أنهم أكدوا على أن الأمة إذا اختلفت في تأويل آية كانوا على قولين، وأجازوا لم بعدهم إحداث قول ثالث، هذا بخلاف ما إذا اتفقوا في الأحكام على قولين فجوزوا أن تكون الأمة مجتمعة على الضلال في تفسير القرآن والحديث، وهكذا كانت سماحتهم ووعيهم الديدني بالتأويل وقبول الرأي الآخر ما لم يكن مخالفاً للشرع.

وخلاصة القول والرأي في هذا أن التأويل والحمد لله لم يعد حقاً يطالب به بنو البشر على السواء، لأنه بالرغم من أنه أصبح مشاعاً، إلا أن فئة من العلماء أصحاب العقول الراجحة الجانحة اغتصبوا هذا الحق لهم وحدهم، وتركونا منفردين على حالات ؛إما نخاف على هيبتنا واحترامنا الثقافي والفكري لأنفسنا فالتزمنا الصمت، وإما أننا أكبر من كل هذا الذي يقولونه ويبثونه بثاً فيصير هباءً منثوراً، أو نقبله كما تورد الإبل نحو الماء، فاللهم لا تجعلنا إبلاً تورد للماء طوعاً وقسراً وكراهية.

 

د.بليغ حمدي إسماعيل

كلية التربية ـ جامعة المنيا

 

 

علي المؤمنالمرجعية الشيعية وخيارات ما بعد السيستاني والخامنئي (2)

تعود جذور الحوزة العلمية القمية في ايران الى زمن هجرة قبيلة الأشعريين الكوفية العراقية الى قم في أواخر القرن الأول الهجري (القرن السابع الميلادي)، والذين أسسوا مدينة قم الحالية وحوزتها العلمية. وبذلك تعد قم ـ الى جانب الكوفة وبغداد ـ إحد أقدم ثلاث حوزات علمية شيعية في التاريخ. إلّا أن مرحلة تألق الحوزة العلمية في قم كان خلال القرن الرابع الهجري (القرن التاسع الميلادي) في عهد مرجعية زعيم الشيعة في وقته الشيخ محمد بن علي بن بابويه المعروف بالشيخ الصدوق.

إلّا أن حوزة قم ضعفت بالتدريج؛ بفعل عوامل ضاغطة؛ حتى انتقل اليها المرجع الديني الشيخ عبد الكريم الحائري في العام 1919، الذي تخرج من حوزة النجف الأشرف؛ ليعيد إليها مجدها العلمي الديني التبليغي. ثم أصبحت مركز المرجعية العليا لمرة واحدة، وذلك في عصر مرجعية السيد حسين الطباطبائي البروجردي في خمسينات القرن الميلادي الماضي، بعد وفاة مرجع النجف السيد أبي الحسن الموسوي الإصفهاني. بيد أن تأسيس الجمهورية الإسلامية في ايران في العام 1979، وحملة الإجتثاث البعثي للحوزة النجفية؛ أعطى دفعاً قوياً للحوزة القمية، وأسس لنهضة نوعية وكمية شاملة.

و تحوّلت الحوزة العلمية في قم بالتدريج الى مؤسسة علمية منظمة كبرى، تضم مئات الجامعات والمدارس الدينية ومراكز البحوث والتبليغ والإعلام والمكتبات العامة وقاعات المؤتمرات والمؤسسات الخدمية، وباتت قريبة من الهيكيليات والأنساق الأكاديمية، مع احتفاظها بنكهة الدرس المسجدي التقليدي. وهي في مضمونها تشبه أطروحة السيد محمد باقر الصدر في المرجعية الرشيدة. ومن أبرز الأنساق التي تم فرضها هي الإمتحانات الدورية والسنوية العامة للطلبة، وعدد سنوات كل مرحلة من مراحل الدراسة، وشهادات التخرج، والإختصاصات الفرعية، والدروس التكميلية، كاللغات الأجنبية والعلوم الإجتماعية والكمبيوتر. و قد تبلور هذا التحول التنظيمي الكبير في حوزة قم بعد العام 1994، عبر خارطة طريق نفّذتها جماعة مدرسي الحوزة العلمية وغيرها، بتوجيه مباشر من السيد علي الخامنئي؛ حتى أضحت أكبر مؤسسة علمية دينية منتجة في العالم، ليس على مستوى العالم الإسلامي وحسب؛ بل على مستوى الأديان كافة.

و بلغ عدد منتسبي الحوزة العلمية في قم في العام 2020 حوالي (100) ألف طالب وأستاذ. فيما بلغ عدد منتسبي حوزات مشهد و إصفهان وطهران حوالي (40) الف شخص، إضافة الى (10) ألاف منتسب في باقي مدن إيران. كما بلغ عدد المجتهدين في قم وحدها حوالي (250) مجتهداً أو من يرى في نفسه ملكة الإجتهاد، بينهم ما يقرب من (100) مجتهد يدرِّسون البحث الخارج (الدراسات العليا). أي أن هناك (100) صف للبحث الخارج تقريباً في قم، إضافة الى حوالي (30) صف للبحث الخارج في مشهد وطهران واصفهان. وهي نسبة يعتقد الإيرانيون أنها قليلة؛ قياساً بحاجة (70) مليون شيعي في ايران وحدها، فضلاً عن حاجة الدولة المتزايدة الى الدراسات الفقهية لقضاياها المتشعبة.

ومن مجموع منتسبي الحوزات العلمية الإيرانية، يوجد مايقرب من (15) ألف منتسب غير ايراني ينتمون الى حوالي (70) جنسية، وغالبيتهم من العراق وافغانستان وباكستان والهند ولبنان والبحرين والسعودية وآذربيجان. كما أن هناك أكثر من (20) ألف منتسبة من النساء، بينهنّ مجتهدات وعالمات دين معروفات.

و يبلغ عدد المجتهدين الأحياء في حوزة قم ممن نشروا رسالة تقليد عملية، ما يقرب من (40) مجتهداً، أغلبهم من الإيرانيين، إضافة الى عدد من العراقيين والأفغانستانيين والباكستانيين. ولكن المرشحين للتقليد من حوزة قم، الذين سبق لجماعة المدرسين في قم وغيرها من المؤسسات العلمية أن طرحت أسماءهم على دفعات، بعد وفاة المراجع الكبار الإمام الخميني في العام 1989 والإمام الخوئي في العام 1992 و السيد محمد رضا الموسوي الگلپايگاني في العام 1993 والشيخ محمد علي الأراكي في العام 1994، هم تسعة مراجع. و من لايزال منهم على قيد الحياة ستة فقط، أربعة منهم في قم: الشيخ حسين الوحيد الخراساني والشيخ ناصر مكارم الشيرازي والسيد موسى الشبيري الزنجاني و الشيخ لطف الله الصافي الگلپايگاني، و واحد في طهران: السيد علي الحسيني الخامنئي، و واحد في النجف الأشرف: السيد علي الحسيني السيستاني.

و يعد مكتبا السيد علي الخامنئي والسيد علي السيستاني أهم مكتبين مرجعيين في قم. ويعمل مكتب السيد الخامنئي بشكل مستقل إدارياً ومالياً ووظيفياً عن مكتبه الرسمي في طهران؛ لأن مكتب قم هو مكتب مرجعي حوزوي، ويمارس شأناً دينياً علمياً محضاً، ويشرف على عمل المدارس والجامعات والمؤسسات العلمية الدينية التابعة له، وشؤون الوكلاء والمعتمدين المرجعيين داخل إيران وخارجها. في الوقت الذي لايزال السيد الخامنئي يقدم دروسه في البحث الخارج في حسينية الإمام الخميني في طهران، ويحضرها ما يقرب من (700) عالم دين.

أما مكتب السيد علي السيستاني في قم؛ فلعله أنشط مكتب مرجعي في العالم وأكثرها تنظيماً وتقديماً للرعاية العلمية والتبليغية والخيرية، ويشرف على المؤسسات والمكاتب الفرعية لمرجعية السيد السيستاني داخل ايران وكثير من دول العالم.

وفضلاً عن تسع جامعات وما يقرب من (200) مدرسة علمية دينية؛ فإن حوزة قم تضم أكثر من (150) مركز تبليغ وبحوث ودراسات وتحقيق ونشر وطباعة، و حوالي (50) مجلة علمية تخصصية، وعشرات المكتبات العامة، وأكثر من (20) مركز بحثي وتحقيقي كمبيوتري. فضلاً عن عدد من المؤسسات الخدمية والمالية والخيرية.

وعلى صعيد سياقات اختيار مراجع التقليد؛ فإن سياقات حوزة قم لا تختلف عن سياقات حوزة النجف؛ لكنها تحاول منذ ثلاثة عقود تقريباً مأسسة هذه السياقات، وتقنين عمل جماعات أهل الخبرة وجماعات الضغط، أي تحويلها الى جماعات علنية تمارس دورها بشفافية. وباتت هذه الجماعات تنتظم في مؤسسات علمية دينية تضم عدداً كبيراَ من المجتهدين، وتأخذ على عاتقها ترشيح المراجع الجدد الذين تراهم يتمتعون بشروط مرجعية التقليد بعد وفاة المرجع الأعلى. ولا تحدد هذه المؤسسات عادة مرجعاً معيناً؛ بل أكثر من مرجع، وتترك الخيار للناس (المكلفين) لاختيار من يرونه مناسباً بالتشاور مع علماء دين آخرين.

وأهم ثلاث مؤسسات وجماعات حوزوية قمية تتدخل في ترشيح مراجع التقليد: جماعة مدرسي الحوزة العلمية ومجلس شورى الحوزة العلمية، ومجلس شورى الحوزات العلمية في ايران. وتنبع أهمية هذه المؤسسات من كونها منظمة تنظيماً مؤسسياُ إدارياً، وتستقطب أغلبية أساتذة الحوزات العلمية وأئمة الجمعة والجماعات في البلاد وعلماء الدين والمبلغين في المناطق، إضافة الى علاقاتها الواسعة والقوية مع علماء الدين الشيعة في خارج إيران.

وعلاقة الحوزة العلمية في قم بالدولة الإيرانية هي علاقة تخادم ودعم متبادل وليست علاقة تبعية؛ إذ ظلت الحوزة محافظة على استقلاليتها بعد تأسيس الجمهورية الإسلامية؛ بالرغم من نفوذ الحوزة القوي في مفاصل الدولة. وحتى قبل تأسيس الجمهورية الإسلامية، فإن العلاقة بين الدولة والحوزة كانت علاقة هادئة ومنسجمة؛ لأن الحوزة كانت تنظر الى الدولة الإيرانية كونها دولة شيعية وتحمي المذهب. وهذا لم يكن يمنع علماء الدين في ايران من توجيه النقد الشديد الى الدولة، ولكن لم يفكر أي من المراجع يوماً بإسقاطها. ولم يكسر هذه القاعدة سوى الإمام الخميني، الذي أعلن عن عدم شرعية النظام الملكي الوراثي، وفساد الحكومات الشاهنشاهية، ثم أسقطها وأقام النظام الجمهوري الإسلامي القائم على مبدإ "ولاية الفقيه العامة"

 

د. علي المؤمن

 

رحيم زاير الغانمعلاقة النص بالمتلقي علاقة محكومة بالذائقة الأدبية وبها يستمد النص ديمومته بالتلقي، فما يطرحه النص الأدبي من موضوعات تستقطب المتلقي بوصفها موضوعات ذات صلة بتطلعاته واهتماماته، وبذا نؤشر لبذار الذائقة في كينونتها الأولى فهي تنبثق بولادة النص المعبر عن الواقع المعيش وهموم العناصر البشرية الدائرة في فُلكه، وهذا لا يعني التخلي عن ذائقة القطب الثاني المتلقي، التي يمكن عدها ذائقة متحققة من جملة الخبرات وبشتى المشارب (الثقافية والاجتماعية والسياسية والاقتصادية) أو ما يُنتج عن موجبات رؤيوية أو مدركات أيديولوجية (فكرية) أو أبعاد فلسفية، كلُّها مجتمعة مسهمٌ في تنمية الذائقة لدى المتلقي، كمعادل موضوعي مع ذائقة النص الأدبي، فلا ذائقة أحادية القطب، وإنما ذائقة بقطبين يُكملان بعضهما البعض فنيِّاً وجمالياً، وما الذائقة المبثوثة في النص إلّا ارتداد لما يستشعره مجسّ الذائقة (التلقي).

ومن المفيد الحديث عن مدى التأثير والتأثر فيما بينهما، أي من يؤثر في فعل أو ردة فعل الآخر، هل النص يجاري الموضوعات ذات الصلة مع واقع المتلقي؟ أم إن المتلقي دائب البحث عن النصوص التي تُطرح فيها قضاياه المصيرية؟ أم إنهما في تناغم دائم (حوار) من أجل أن يكون النتاج الأدبي ذا جدوى؟ فليس من المعقول أن يعيشَ النص ويصنع خلودَهُ بعيداً عن أجواء وتطلعات متلقيه أو أفكاره التي ترسبت إلى النص، أسئلة كُثر سيتم الإجابة عنها في ضوء عينات تمَّ فرزها من نصوص مجموعة (الهبوط إلى جهة القلب) للشاعر الدكتور مولود محمد زايد المكتوبة من العام (1990- 2000م) التي يمكن اعتبارها بوابة للبحث في تناص الذائقة بين تنوع الموضوعة وصلتها التفاعلية مع المتلقي.

(هذا ايابك .. لو شفاك اياب

هرمت.

فأحنت ظهرك الاتعاب

مازلت تضرب في الدروب...

مضمخاً بدم الجياع ...

وللعراء ثياب) ص29

في النص الشعري المنحى الفلسفي حاضر لما يطرحه من اللاجدوى في الذهاب والإياب المُضني مادام المكسب بعيد المنال لحضور الهرم، وما تداعيات انحناء الظهر والتضمخ بالدم والتعرض للعري قبالة كسوة العراء التي لا طائل منها غير ذائقة خلو الوفاض والفشل الذي هو ديدن الكثير، يقابلها ذائقة المتلقي الذي يدور في ذات الخواء، في حوارية تلقى صداها عند جمهور متلقيها، بوصفها واقعاً معيشاً.

 شاخت خطاك ..

وما انتهيت لغاية

ورجعتَ يدمي مقلتيك سراب

بلقيسك الحمقاء ..

تحسب لجة أوجاعك الظمأى..

وهن قباب!) ص30

يتكرر ذات الفهم عن علو كعب ذائقة النص على ذائقة المتلقي جاذبة إياه الى منطقتها الجمالية، ممارسة غواية الإنصات إلى صوت الروي العالي الذي فاق صوته، سردية يعبر فيها النص عن عبثية الواقع المعيش بدلالة جمل النص الشعرية (شاخت خطاك../ وما انتهيت لغاية/ ورجعتَ يدمي مقلتيك سراب) تراتبية ثبَّت فيها النص مواطن الهرم والركون للمجهول والضياع، وما تكدس منها من قباب الوجع والظمأ.

(ألهبت قيثارك ما أوجعكْ

لا شيء..

غير الريح..

تزقو معك!

خانك حتى الصمت..

من ترتجي

في عالم الاموات.. أن يسمعكْ) ص35

نلمحُ انصياع النص إلى ذائقة المتلقي، بالنزول الى منطقة وجعه، من خلال الجمل الشعرية (ألهبت قيثارك ما أوجهك، خانك حتى الصمت)، (من ترتجي/ في عالم الاموات.. أن يسمعكْ)، في غواية متلقيه وسحبه إلى منطقته، في عملية شدٍّ وجذب يحرص النص على تبادلها مع المتلقي في إذكاء للذائقة وديمومتها تفاعلياً.

(تخطو بصمت ..

تردّ الباب ..

لا أحد يرنو إليك ..

ولا كفٌ تلقّاها

قلت : (السلام ) ..!

ولكن ..

لم يجبك سوى

أصداء صوتك ..

مجّتها: آها) ص52

الرؤية حاضرة في النص الشعري وحركية إنماء الذائقة في تصاعد مع الحرص على تبادل قطبيها الأدوار، من بداية مطلع النص وفي الجمل الشعرية (تخطو بصمت ../ تردّ الباب ../ لا أحد يرنو إليك ../ ولا كفٌ تلقّاها)، الذي بدا فيه انصياعه لذائقة المتلق، وما مُورس من فعل الروي بالإنابة عن (الراوي العليم) عبَّر عن خطواته الصامتة وما يلقاه من عنت الوحدة التي تطبق عليه، حتى بلوغه منتصف الروي يمتلك زمام المبادرة والحرص على توجيه ذائقة النص بما يستجيب لأجواء المتلقي النفسية المحبطة وعبر جمله الشعرية (قلت: (السلام) ..!/ ولكن ../ لم يجبك سوى/ أصداء صوتك ../ مجّتها: آها)  وبذات التفاعلية المتصاعدة مع المحافظة على المعادل الموضوعي.

(الصمت فلسفتي ..

فلا تتغيضي

ان رحت اغرق في عباب ظنوني

يكفيك انصاتي ...

فما عادتي

أني أساوم

أو أخون يقيني) ص59

يحرص النص الشعري على جذب المتلقي وجدانياً (عاطفياً) بطرح الصمت فلسفة لما فيه من دعوة للمحبوبة إلى مجافاة الغضب حتى وإن غادر الحبيب منطقة حسن الظن إلى عباب الظنون، فليس من عاداته التحلي بهكذا سجايا مثل المساومة أو خيانة اليقين، منتظراً من متلقيه ردة فعل (الذائقة القريبة) من روحه وما يعتمل الصدور من تساؤلات، لتُحسب المبادأة في تسويق الذائقة للنص على حساب المتلقي لبثِّ النص الشعري حوار (أحادي الجانب، أحادي الذائقة).

(ما شئت.. كوني .. فما في الأفق متسعٌ

للأغنيات ...

ولا في القلب ... أوتاراُ!) ص74

تتشاكل ذائقتا النص والمتلقي لكن زمام المبادرة مناط زمامها للنص، على الرغم ممّا صرح به من اطلاق الحرية للمحبوبة في تشيئ (صنع) نفسها لقوله: (ما شئت.. كوني..)  لكنها حرية غير صالحة للنجاح للمعطيات التي تلت في الجمل الشعرية (فما في الأفق متسعٌ/ للأغنيات .../ ولا في القلب ... أوتاراُ!) التي تعمل على قتل مشيئة التكوين آنفة الذكر، ذائقة نصية تناغمت مع موضوعة اليأس في أمل (تكوين) في ظلِّ واقع معيش أفضل.

(غريباً .. سرى في وحشة الدرب.

بعضه .. تخبَّط في بعضِ..

وضاع صداه!

تنمّ به الأشياء .. حتى كأنها

مرايا .. تراءى فوقها ما تغشاه

وتهمي عليه الذكريات .. أثيمةً..

فيصفعها بالوهم..

تُدمى يداه..!!) ص78

في النص الشعري امتثال  لذائقة المتلقي لما نقرأ من سردية تعبيرية عن الواقع المتهالك، بطله الغريب ومسراه وحشة الدرب، (بعضه.. تخبَّط في بعضِ..) ماذا عساه يهبنا هذا الواقع غير تصدير لذائقة ضياع الصدى والذكريات الأثيمة التي لا مفرَّ غير مواجهتها بردة فعل توازي خرابها (فيصفعها بالوهم../ تُدمى يداه..!!) وفي الحالتين الخسران يشملهما، الواقع برفضه والانسان المُدمى اليد، كلاهما يقطر فاقةً وألماً، في إعلاء لصوت المتلقي المسهم الحقيقي في تصعيد صوت منلوج النص (الموسيقى الداخلية) وما ترتب عليه من ردة فعل تمثل بتقبل ذائقة الواقع المعيش كما صورها لنا النص الآنف بكل تفاصيله.

(في وحشة العابرين بلا ضجةٍ...

تصطلينا المنافي..

ونحن نوزع أشاءنا في الرصيد المباح..

وقد كوّرتنا الدقائق في حجم ذكرى..

حالمين..

نعانق خيبتنا..) ص82

تتكشف في النص الشعري وضوح في الرؤية يمكننا بها تحديد اتجاه بوصلة الذائقة، في تسليم مطلق لذائقة المتلقي، وعدَّها نقل لما يحدث على أرض الواقع، إذ دأب النص وعبر جمله الشعرية (تصطلينا المنافي../ وقد كوّرتنا الدقائق في حجم ذكرى../ نعانق خيبتنا..) للبوح بما يعتري الصدور من وجع وبؤس وتسليم لمرارة الواقع تسليماً يحول دون كسر نسقه الرتيب، في إعلاءٍ لصوت الراوي العليم (الراوي الأعلى) صوت الواقع المعيش مُمثلاً  بذائقة المتلقي، المُسابة في سياق النص الشعري، لتكون الغلبة هنا لفعل الواقع الذي تُرجمَ نصاً شعرياً معبراً عن وحشة الغابرين الذين لا يمتلكون شيء سوى الحلم.

 

رحيم زاير الغانم

 

عامر صالحأكدت آخر البيانات الإحصائية لحد كتابة هذا المقال أن فيروس كورونا المستجد "كوفيد-19"، أصاب أكثر من657 ألف شخص فيما يقترب عدد الوفيات من 30 ألف، وعدد المتعافين يتجاوز ال 141 ألف بقليل، وتتصدر أمريكا قائمة بلدان العالم من حيث حجم الأصابة حيث بلغت أكثر من 120 ألف أصابة ثم تليها أيطاليا أكثر من 92 ألف، والصين أكثر من81 ألف، وأسبانيا اكثر من 72 ألف، ثم ألمانيا اكثر من 57 ألف، ثم فرنسا اكثر من 37 ألف وبعدها ايران اكثرمن 35 ألف وتليها بريطانيا اكثر من 17 ألف، وهكذا بالتنازل في كل بلدان العالم العالم بأختلاف رقعته الجغرافية ونظامه السياسي، فقد اصاب كورونا العالم بأجمعه، ولم يكن أنتقائيا بتوجيه اهدافة، أو كان في نيته أن يستثني دول ومجتمعات دون أخرى.

وفي ظل عدم المعرفة الدقيقة لحركة القيروس فأن الشائعات تزدهر في أجواء الخوف واللايقين، وان تفشي الفايروس يوفر الكثير منها. خلال اسابيع من الحالات المرضية، تناقلت وسائل التواصل الاجتماعي بأن الفايروس كان سلاحا بايولوجيا–اما صيني هرب من المختبرات في مقاطعة وهان الصينية او امريكي اُلقي به في وهان. ومع ان مثل هذه الشائعات غير موثوقة، باعتبار ان لا الولايات المتحدة ولا الصين لديهما الحافز لتطوير أسلحة بايولوجية، لكن مع ذلك يصعب ازالة تلك الشائعات، لأن المسؤولين العسكريين في كلا الجانبين لايزالون ينظرون بالشك لكل منهما في بناء برامج الأمن البايولوجي. الثغرات في تعليمات السلامة البايولوجية الصينية تسمح للشائعات في مزيد من الانتشار، كما ان فقدان الثقة بين الدولتين كما اتضح من رفض الصين زيارة الخبراء الامريكيين لـ وهان يضعف الجهود لإحتواء انتشار الفايروس. عدم تعاون الدولتين العظمتين " الصين وأمريكا " يترك انطباعات صوب تعزيز نظرية المؤامرة، في أن كل من الدولتين يضمر للآخر لحظات فنائه. ومن السهولة الوقوع في هكذا فخ في ظل افتقاد المرونة والتنازل المشروع من قبل الدولتين صوب بقاء العالم صالح للعيش.

صحيح أن وباء كورونا العالمي مثلما وصفته منظمة الصحة العالمية، يعد من أخطر الأوبئة وأكثرها انتشارا وفتكا قياساً بالأوبئة التي ظهرت في فترات تاريخية سابقة، وهذا ما يلاحظ من حجم الحذر والحيطة التي عملت بها عدد من البلدان، ومنها البلدان المتقدمة في مجال البيئة والصحة، كالولايات المتحدة وبريطانيا وأيطاليا وفرنسا واسبانيا وبلدان الاتحاد الأوروبي، وصلت الحالة لغاية الآن إلى إعلان حالة الطوارئ في أغلب دول العالم وغلق الأجواء والمنافذ الحدودية، وتعطيل حركة التجارة، وحركة العالم اليومية في المدارس والجامعات، وغلق الجوامع ودور العبادة حتى التاريخية منها كالكعبة، والمسجد النبوي في المدينة، ومراقد أهل البيت الشيعة في مدن: النجف، وكربلاء ، ومشهد الأيرانية وكذلك اغلب الكنائس في اوربا، ثم ألغاء الشعائر والطقوس الدينية ذات التماس البشري الكبير، بل أطال حركة السياسين وتنقلاتهم واجتماعاتهم بعد اصابة العديد من الساسة البارزين في العالم.

حيث أن هذا الفيروس مثلما أكدت كل المصادر الطبية ومنظمة الصحة العالمية يعتاش على التجمعات البشرية، وتوفر له وسيلة مثالية للانتقال والانتشار إلى الآخرين بسهولة، وينتقل أيضا عبر التماس اليدوي والتنفس المباشر، وهذا لا يتوقف على أبناء البلد الواحد، وإنما التنقلات بين البلدان أيضا، وبذلك أوصت المؤسسات الصحية بحظر كل أشكال التجمعات البشرية حظراً كاملاً حتى لا تكون بيئة للقضاء على عدد أكبر من الناس، وتتحول المدن إلى مدن موبوءة بالفيروس القاتل، يتساقط فيها الناس بالشوارع والأسواق، ومن هنا نادت المؤسسات الصحية بضرورة حضر التجمعات، واتخاذ التدبير الصحية الأولية كالمعقمات والتعفير وما شابه.

ومن عجائب ما نُشر ذلك الذي روجه الإسلامويون بقولهم إن الفايروس لا يصيب المسلمين بل هو انتقام إلهي من الصين، على ما زُعموا أنه قمع للمسلمين الإيغور في مقاطعة تركستان الصينية، لكن المضحك أن هؤلاء قد عادوا بعد انتشار الفايروس في الدول العربية والإسلامية ومنع بعض الدول ومنها السعودية، العمرة وصلوات الجماعة إلى تغيير أقوالهم إلى النقيض، وادعوا أنها مؤامرة على الإسلام والمسلمين بغرض إبطال فرضي الصلاة والحج. لكن ما يدحض هذه النظريات أو الفرضيات رغم وجاهة الأفكار والشكوك التي تراود الناس، هو أن الفيروس انتشر شرقاً وغرباً ولم يوفر أحداً من الدول والأجناس، فهو لا يصيب العرق الأصفر فقط كما أُشيع، ولايستثني الأبيض أو الأسود، بل يضرب في كل مكان في الصين وروسيا وإيران والولايات المتحدة، الفايروس ليس عنصرياً، الفايروس يستوطن أينما وجد بيئة صالحة لتكاثره، وتتصدر اليوم أمريكا و إيطاليا، واسبانيا مع إيران والصين قائمة الدول الأكثر استهدفاً للفايروس، فقد انتشر فيها بسرعة كبيرة فاقت التوقعات، وأسقط الفايروس المعادلة الشيطانية الأزلية التي تقول إن كل المصائب تأتي من وراء بعض الدول أو الملل الدينية والمذهبية، فحتى اسرائيل " شعب الله المختار " لم تنجوا، فقد ضرب الوباء كيان اسرائيل، وهناك عديد الإصابات حتى بين جنود الاحتلال الذين فرض على الآلاف منهم الحجر الطبي، وقد بلغت الأصابات لديهم تقترب من 3ألف وخمسمائة أصابة بتاريخ اليوم.

ومن المؤكد أن الفيروس مخيف، فقد تصدرت أخباره نشرات الأخبار المحلية والعالمية، وبات محور أحاديث الناس، وباتت الأجواء على مستوى العالم مشحونة بالقلق والحذر والترقب بل والخوف والحزن الشديد المقترن بفقدان الأمل، وتثار عديد التساؤلات عما سيحدث غداً في ظل فرض إغلاق شامل على عديد المدن في أوروبا وآسيا خصوصاً الصين وإيطاليا  وبريطانيا واسبانيا وفرنسا وإيران وكوريا الجنوبية، وإغلاق للحدود، ومنع السفر وإعلان حالة الطوارئ، أنها حالة من الهلع والخوف المشروع في ظل عدم العثور الى الآن على لقاح او علاج لهذا الفيروس القاتل. 

 في خضم موضوعية الأحداث وجب علينا أن نعرف أن الإيمان بنظرية المؤامرة يختلف عن الإيمان بوجود استراتيجيات سياسية وخطط تتبعها كل الأمم والمجتمعات منذ فجر التاريخ لتحقيق مكاسبها ولتعزيز قدراتها، الفرق بينهم أن الأول يقودك الى إغلاق عقلك وترجيح نظرية المؤامرة على كل المواقف الخارجة عن المألوف وعدم التفكير بأي تفسير للأحداث وعدم الاطلاع على أي نوع من المعرفة وعدم بذل أي جهد في التقدم للأمام لأن كل جهد هو لصالح المؤامرة وقد يمنح كورونا فرص اعظم للبقاء والتمدد، أما الثاني يختلف لكونه يحثك على فهم حقيقة أن المواجهة تتم بالإعداد والتخطيط والتطوير وأن هذه الأمم لم تصل الى ما وصلت له إلا لأنها بذلت جهدها في مجابهة أعدائها والتقدم عليهم وتحقيق مكاسبها على كل الأصعدة، وهذا التفريق هو ما يجعلك قادراً على أن تكون جاد في عملك لتحقيق التغيير، وبالتالي نحن امام ظرف زمني مفصلي يستدعي منا يقظة العقل والابتعاد عن الانفعالات الضارة التي ترى في بعض من الدول عدو مطلق والآخر صديق وفي، فأن كورونا تعادي الجميع وتلغي بقاء العضوية الأنسانية صالحة للعيش والعطاء.

ان مدى التفاعل مع فيروس كورونا الذي ضرب العالم كله تتوقف على درجة الوعي الذي يتمتع به مجتمع دون آخر، اذ نلاحظ هنالك بعض المجتمعات تعاملت مع الوباء بحذر كبير وأدركت مدى الخطورة التي من الممكن ان تنتج عنه، وتفاديا لذلك وضعت مجموعة من الإجراءات الاحترازية وبالتالي سيطرت في منعه من التفشي. وهنا تأتي الحاجة الماسة لزرع الثقافة المجتمعية الرصينة والقادرة على السير بالمجتمع نحو بر الأمان، اذ مع افتقار هذه الثقافة سيكون المجتمع غارق في دوامة لا يستطيع الخروج منها مالم تتظافر الجهود وبجدية للخلاص منه. أن فيروس كورونا هو اختبار ليست فقط للصحة الفردية في مقارعتها لهذا الفيروس، بل انه اختبار للوعي المجتمعي في ظل صراع العالم المتعدد المصالح والتوجهات السياسية والاقتصادية، بل ويعبر عن الادراك المجتمعي لصيرورة البقاء والابتعاد عن ما يفسر الأحداث بغير مسبباتها الحقيقية. أن الوعي الأجتماعي هنا هو صمام أمان لتفادي مخاطر الفناء الشامل، وببساطة فأن التخلف في الوعي يعيد انتاج المأساة أضعافا عبر حرف الأنظار عن مما يجب ان تفعله الأنسانية الآن لتفادي كورونا بعيدا عن من هو السبب في هذا كله، ولكل مناسبة حديث، ما دام كل الأطراف المتصالحة والمتخاصمة تدعو الى التضامن والعمل المشترك للحد من هذا الوباء. 

مع انتشار فيروس كورونا الذي اجتاح العالم منذ كانون الأول/ ديسمبر 2019، وخلق حالة من الرعب وعدم الاستقرار النفسي والاقتصادي المتصاعد، انتشرت ايضاً نظرية المؤامرة وتصاعد حدة الاتهامات بين بعض الدول، فهناك من قال ان هذا الفيروس هو سلاح بيولوجي اصطناعي واتهموا دولا بالمساهمة في نشره من اجل السيطرة واسقاط الخصوم، حيث تواصلت الحرب الكلامية والاتهامات المتبادلة بين واشنطن وبكين ودول اخرى حول كورونا المستجد وقد اتهم مسؤول صيني الجيش الأمريكي بأنه قد يكون وراء انتشار فيروس كورونا في الصين، بينما ترى الولايات المتحدة بأن بكين تتعمد الدعاية لنظرية المؤامرة ضدها واستهدافها. من جانب اخر قال الخبير البيولوجي الروسي، د.ايجر نيكولن: إن فيروس (كورونا) سلاح بيولوجي بجيل جديد، وصناعة أمريكية، تستهدف دولاً بعينها. كل هذه الأتهامات لا تنمي عن مسؤولية انسانية عن ما يحصل يوميا من عدوى وموت بطيئ، وعلى الجهد الانساني ان يركز على المخرج من تلك المحنة العالمية بعيدا عن التهم المتبادلة، فالأنسان أثمن رأسمال في العرف الماركسي، صينيا وروسيا، وكذلك براغماتيا في عرف الغرب وامريكا.

أن كل النظم السياسية في العالم اليوم امام اختبار وامتحان عسير بغض النظر عن توجهاتها السياسية والاقتصادية، فهي مطالبة اليوم بأيقاف الحروب والتسلح الباطل لمحاربة عدو مفتعل لا يعني شيئ امام بقاء الانسان والانسانية جمعاء، واليوم تقف الانسانية ونظم العالم كافة امام مفترق طرق، فأما البقاء أو الفناء، وبالتالي على امريكا والصين وروسيا أن تدرك أن الغرق في بحر التفكير المؤامراتي لا يجلب للأنسانية إلا الفناء، وان المدخل السليم لأنقاذ الأنسانية هو المصالحة مع الذات اولا ومع الآخر المختلف ثانيا، وإلا فأن كل دعوات اسعاد الأنسان هي كذب ورياء أذا لم يجري التضامن والتحالف الدولي وغير المشروط للنضال من اجل وضع حد لكورونا وتداعياتها السوسيو اجتماعية والسيكولوجية.

 

د. عامر صالح

 

 

مجدي ابراهيمباسم العلم والتقدُّم العلمي نكتب سخافاتنا السوداء مدونة على صفحات التاريخ. باسم العلم والتقدم العلمي نرتكب أشنع الحماقات الإنسانية. باسم العلم والتقدم العلمي تُهْدر الحريات ويُسْتَعبد الناس ويقتلون بعضهم بعضاً بالأسلحة الفتَّاكة التي أخترعها التفوق العلمي، وفي الوقت نفسه نتبارى في نشر الثقافة العلمية وننادي بأهمية دور العلم وتطبيق المنهج العلمي في حياة الإنسان المعاصر، ولا يتنبَّه أحدنا إلى ضرورة أن تكون هنالك قواعد أخلاقية مصاحبة لكل تقدُّم علمي، وأن الثقافة العلمية التي نَشْرع في نشرها وبثهِّا والتشدُّق بها على أوسع نطاق ممكن، وبتطبيقها على جميع جوانب الحياة ينبغي أن تكون وليدة قيم وأخلاق.

ولن تتأتى منظومة القيم والأخلاق أبداً بمعزل عن حكمة العقل وثقة الضمير الإنساني المطلقة في الوعي الديني. وقديماً دار حوار بين "إديسون" وصديقه "فورد" فقال "إديسون" : " ليس في هذا الوجود مَنْ نحني له الرأس إجلالاً عن حب وتقدير إلا صُنَّاع الزاد للإنسانية. فاعترض صديقه "فورد" قائلاً :"إذن فأنت تفضِّل رجال الحقول على عُمَّال المصانع!" فضحك "إديسون" قائلاً :"لستُ أعني هؤلاء، إنما أقصد "زاد الأرواح" أقصد رُسُل الفكر من رجال الفلسفة والدين والأدب والفن والفكر".

ونحن بدورنا ما يُخالجنا الشك مطلقاً في حقيقة هذا القول من جانب ذلك المفكر الكبير؛ لأن رجال الفكر والفن والأدب والدين هم تتمِمَة للموكب الخالد وتكميل، أعني موكب الرسالات السماوية التي احتضنت الروح الإنساني : وربَّته وهذبته وأخذت بيده إلى المعاني العليا، والمثالية التي تسمو بها الحياة، أو على أقل تقدير تساهم في سموها ورقيها وتقدُّمها؛ لتكون حياة أفضل جديرة بعالم يصدر عن الله. وهل ترانا اليوم جديرين بعالم يصدر عن الله أم ترى العالم الإنساني تجسّد فيه شيطانه اللعين فدمّر نفسه بنفسه وقتل بالسُّم الهاري روحه قبل جسده؟!

فماذا عَسَاها تكون رسالة الفكر في زمن الحرب والعدوان؟ أعني الزمن الذي يستخدمُ فيه انجاز العقل البشري في قتل الأرواح وإبادة الأفراد والجماعات، ومن ثمَّ قلة الثقة في تحقيق السلام والأمان تحت راية العلم والبحث العلمي وتفوق الإنجازات العلمية، ناهيك عمَّا تشاهده دوماً من "قلة الأدب" في الفضائيات وشبكات التواصل الاجتماعي!

إننا بالحقيقة مفتقدون - كما قلنا فيما تقدّم - إلى ما يسمى في لغة السياسة بــ "التعايش السِّلمي". ولأجل هذا، فلقد وجَّه المفكرون المعاصرون النذير بعد إطلاق القنبلة الذَريَّة وقبلها على السواء في الحرب العالمية الثانية في أغسطس عام 1945م؛ حينما ضُرِبَتْ مدينتي هيروشيما وناجازاكي. أقول؛ وجه أولئك المفكرون المعاصرون النذير تلو النذير، فكان منهم الفيلسوف البريطاني "برتراند رسل", والمستشرق الفرنسي "لويس ماسينيون"، ومن قبلهما بسنين بعيدة كان "كانط" الفيلسوف الألماني صاحب المصنفات الفلسفية البديعة ومن أهمها في هذا المستوى كتاب "مشروع السلام الدائم"، ثم جاء بعد ذلك المُفكر الفرنسي الأستاذ "ألبير باييه" أستاذ الأخلاق والاجتماع بالسربون، فكتب قبل الحرب كتابه "أخلاق العلم"، وترجمه الأستاذ الدكتور عثمان أمين سنة 1936م، وجعل عنوانه المُعَرَّب :"دفاعٌ عن العلم"، وصدر في طبعته بنفس التاريخ؛ أي قبل الحرب العالمية الثانية بتسع سنوات، عن دار إحياء الكتب العربية (مكتبة عيسى البابي الحلبي وشركاه، القاهرة سنة 1365هـ، الموافق سنة 1936م). وقد جاء فيه تعريف لمعنى العلم حيث قال إنه :"البحثُ عن الوقائع والقوانين بحثاً بريئاً"(ص39).

عبَّر الكتاب عن وجهة نظر المفكرين المعاصرين الذين وجهوا النذير تلو النذير، ولسان حالهم يقول :" لقد آن لنا أن نتعلم كيف نعيش معاً في وفاق وأمن وسلام، وأن نعمل على تنظيم أنفسنا وضَمّ صفوفنا في مواجهة الفتنة النائمة التي لو قدِّر لها أن تستيقظ لقضت على الغالب والمغلوب على السواء" (ص33 وما بعدها).

لم يكن "ألبير باييه" مؤلف كتاب "دفاع عن العلم"، يدري إذْ ذَاَكَ أنه سيأتي اليوم المشئوم الذي تستخدم فيه أمريكا في العراق الأسلحة المحرمة دولياً، وتستخدم إسرائيل قنابل الدايم والفسفور الأبيض في حروب الإبادة الجماعية قضاءً على الأخضر واليابس، وهل كان يدرى دخول العالم التعيس في حرب بيولوجية تذله وتقهره وتبيد فيه القوى والضعيف؟

لكنه كان يوماً متوقعاً بالنسبة له لاشك فيه. ويا لها من شناعة بشعة تكشف عن قبح بغيض يتجاوز كل تصورات العقول المستنيرة، ويحيط آمالها بخيبة وخيمة تحت ستار تجليات القوة في زمن تُستغل فيه القوة أسوأ استغلال خدمة للمآرب الوضيعة والأطماع الساقطة، وإيغالاً في استخدام براءة العلم لضرب القيم والأخلاق ..!

وليس من شك في أن الجرائم التي تُستَخْدَم باسم العلم إنما هى جرائم أخلاقية في أول مقام، الأمر الذي يجزم معه العاقل بوجود تناقض ظاهر للعيان بين العلم والأخلاق، مع أن الأصل في الواقع الفكري دونه في الواقع المشهود : الأصل في الواقع الفكري هو أنه إذا غابت الأخلاق عن العلم تغيب عنه لا بمعنى التناقض ولكن بمعنى عدم كفاية المعرفة العلمية السائدة لسعادة الإنسان، وأن صداقة العلم أو عداوته للإنسان إنما هى مسألة إنسانية في صميمها، ترجع إلى قوة النفوس وحكمة العقول وأخلاق الخير والرأفة والتسامح والمحبة والإحساس بالآخرين.

هذا هو الأصل في الموضوع كله، الأصل الذي يقرِّره الواقع الفكري. ولكن هذا الأصل مع شديد الأسف قد انقلب في الواقع المشهود ليقول بأبلغ لسان : إنّ العلم قد أضحى خطراً على الأخلاق، مفصولاً عنها ومعزولاً، وأن الجرائم الأخلاقية سببها في الواقع إنجازات علمية تَدرُّ الشر كله على الجنس البشري! أية قيمة في الإنجاز العلمي إذا استخدمناه للموت والقتل والتدمير؟ وأية قيمة في الإنجاز العلمي إذا كانت غايته اللعنة الدائمة والخوف المقيم؟ وأية قيمة في الإنجاز العلمي إذا استعمله شبابنا في فساد الأخلاق وسقوط القيم وهتك الحرمات؟ وأية قيمة في الإنجاز العلمي إذا لم يستخدم لنشر ثقافة السلام والتسامح، وخَلْق رُوح المحبة، والترقي في مدارج التعاون ومعارج التضامن والإنصاف لتحقيق أبسط حق من حقوق الإنسان : (الأمان)؟

هذا كله يعني لا شيء إذا فرغت القلوب من الحكمة، وصارت مقاصد العقول مقاصد مادية لا يزكيها وجود روحي ولا يفعِّلها ضمير حييَّ. ولما كانت طبيعة عصرنا تتغلغل فيه مطالب التفكير المادي كواقع  مشهود يقدم المنافع العملية على كل قيمة روحية وخلقية، صار موصوفًاً بالمادية البغيضة، وبالواقعية المشروطة بالانعزال عن القيم الخُلقية.

ومن شأن التفكير المادي أن يُورث الفُرْقَة والتّضارب والشقاق، ويشيع لغة التمزق، ويدعو إلى الانقسام والخلاف. والانقسام والخلاف هما أساس السعي في الحياة لكنهما هما أيضاً أساس الحرب وسبب التعاسة والشقاء. والتفكير الروحي على العكس يهدف إلى الوحدة، والوحدة تعاون وتضامن ومحبة وسلام. الأول ينزع إلى الحروب. والثاني لا يعرف الحرب بل يطلب التسامح والمحبة والتعايش السلمي برضا من الله.

 

بقلم: د. مجدي إبراهيم

 

 

 

اسعد شريف الامارةيعد الموت سنة من سنن الحياة، وأحيانًا بالموت يحيا الإنسان، وبالموت تحيا الشعوب وتزدهر وتتخلص من أقسى العبودية، فهذه الجدلية الفلسفية النفسية الإجتماعية هي جدل الوجود الإنساني بأسره، فلسفة الوجود والعدم، فلسفة  أن أموت ويحيا آخر، وهي أيضا تمركز الإنسان في جدلية الحياة والموت، وتأكيد قول الفيلسوف هيدجر أوضح إنعكاس بقوله: الوجود من أجل الموت، لذا فوفاة طبيبة تخصصت في علاج الأمراض أن تموت بالفايروس القاتل "كورونا" هو أن يموت إنسان ليحي آخر، أو الشخص الذي أهدى الحياة لمريض يرقد بجواره وهما يتقاسمان وجودهما عن طريق جهاز التنفس الذي يديم الحياة وإستمرارها، فيقول أنني كبير بالسن، ومن يرقد بجواري شاب أحق بالحياة مني فأمنحه حقي بالحياة من خلال هذا الجهاز" جهاز التنفس الاصطناعي، وكذلك المخاض وولادة آخر هي لحظات تفصل بين الحياة والموت، الغيبوبة المؤقتة  في استخدام المخدر قبل وأثناء العمليات الجراحية الكبرى هي موت من أجل الحياة، المقتول الذي يتعرض للإغتيال هو موت من أجل الحياة، يدفع ثمنه لأنه قال شيء لم يقله آخر صامت، فدفع الثمن حياته، المتظاهر السلمي الذي يتعرض للموت ليشتري الحياة، فيدفع ثمن حياته لما يريد قوله، فالمقتول من أجل قضية أو فكر، أو هدف أوسع مثل الوطن وهو يعي بذلك ، اقصد الوعي، فهو يفني نفسه من حيث أن الآخر هو نفسه، وهو ما نشاهده في ساحات الاحتجاج السلمية التي يتعرض لها المحتجون من عمليات إغتيال وتصفيات جسدية، أو من اغتيال  يتعرض لها الصحافي، والطبيب المختص، واستاذ الجامعه، وصاحب الفكر وغيرهم من الشرائح التي تمتلك الوعي،  دعونا نسبر أغوار هذه الجدلية النفسية الفلسفية من خلال ما قرأناه ومارسناه في تخصصنا النفسي العميق- أعني به علم نفس الاعماق.

حينما تشيع ثقافة القتل في أي مجتمع تفقد الإنسانية حضورها، ويحل بديلها قانون الغاب والتوحش، وكثيرًا ما دعت الأنظمة الدكتاتورية ومعظم القادة إلى هذا النهج والأسلوب كسلوك يومي لزرع الرعب الدائم بين الناس، وكانت الأنظمة، وكان القادة من الدكتاتوريين يرفعون  شعار" ومن لم يَقتل الناس يُقتل". هذا الشعار الذي يعبر عن الخوف والذعر الذي يعيشه الحاكم، أو الحزب، أو الميليشيا، أو سلطة الدين المتطرفه، فهو يعتقد بأن أسلوب العنف والترهيب والقتل يطور الحياة ويحميها ويؤمنها، أما إذا انتهى الأمر إلى أسلوب المسالمة واللاعنف وحرية التعبير فإنه سيكون مذعورًا وخائفًا وربما مهدد بوجوده، فيكون الاندافاع في عاصفة مجنونة من القتل والتدمير للآخر الذي يطرح رأيًا آخر غير رأي الدكتاتور أيًا كان نظامًا، أو مذهبًا، أو حزبًا، أو تكتلًا، أو تيارًا، أو حتى فردًا أكان صحافيا، أو سائق سيارة أجرة ،أو تكتك"دراجة نارية صغيرة" أو مدرس، أو بائع بسيط.

حينما ينتشر في المجتمع شعار" ومن لم يقتل الناس يقتل" هذا هو السائد الآن في المجتمعات التي تخوض غمار الفوضى في إدارة الدولة، وفي التعامل، وفي السلوك اليومي، حتى بات سلوك الإندفاع في عاصفة مجنونة من القتل والتدمير وإفناء الآخر هو السبيل، وينسى هؤلاء المندفعون قول "هيجل"" إن تقتل فإنما نفسك تقتل".

تذكرنا جدلية الموت والحياة في زمن فايروس "الكورونا" برواية الكاتبة الاسرائيلية" يائيل دايان" أبنة وزير الدفاع الاسرائيلي الأسبق موشي دايان، حينما كتبت روايتها الشهيرة "للموت ولدان" وتدور أحدااثها عن موت أحد الولدين في اختيار تراجيدي ويتم الاختيار أمام أنظار الاب والام وإجبارتسليم أحد الولدين للموت، وتعاد أحداث العالم من الناحية السيكولوجية في جدلية الحياة والموت في ديالكتيك لا ينتهي ويمكننا أن نطلق عليه الموت والوباء، إذن هما الكفة الراجحة على كفة الحياة والحب والعمل والسفر والإستمتاع بالحياة، والتواجد في حضرة الآخرين أو حضور أمام الآخرين، في إستمرار الشخصية بلا أنانية وإنغلاق وتمركز حول الذات.

 هل يمكننا اعتبار ما يمكن أن نطلق عليه عصاب"اضطراب نفسي" ، كينونة غامضة تتخلل الشخصية، كما تقول "نيفين مصطفى زيور" إذًا ينبغي إعتبارها طريقة في الحياة تفرض نفسها على الفرد ، وفي الحقيقة هي طريقة في التفكير، وبما انها طريقة في التفكير هي طريقة في السلوك تتأثر بالبيئة وأي بيئة؟ إنها بيئة العالم بأسره، وليس مجتمع بعينه، بخصوصيته، ألغى وضع الوباء  السائد خصوصية المجتمعات والشعوب، جمع أسلوب التفكير والمدركات البيئية والتخيلات، كلها تعمل في تنظيم متصارع لا ندري من أجل استمرار الحياة، أم من أجل مواجهة الموت في أي لحظة، أو موقف. 

سبق وإن عبر الحلاج"الحسن بن منصور" في اشعاره أفصح تعبير عن رهافة الحدود بين الحياة والموت، وعكس ذلك بكل حياته في جدلية الحياة والموت، عاش الحلاج كما لو كان يحيا ويتهيأ له، وكان يسعى سعيًا بإتجاه الموت وتهيأ كأنه ينتظره، وقوله: يا معين الفناء عليَ أعني على الفناء، كان ينتظر في كل لحظة الموت، ويعده فناء الجسد، وبقاء الحب للحياة، ويزاوج بين هذا الفناء والامتداد الروحي، ظل دائمًا يسعى نحو الموت.

كيف إذن أن نتعلم في حياتنا هذه الجدلية التي تحتم على الفرد وعلى الآخر أن يكون أمام انظار الآخرين بدون تواجد، والأمر البديهي كما تعلمناه في علم نفس الشخصية، وعلم النفس الاجتماعي هو هذا الحضور في موقف محدد يحضر لأداءه، ويتوافد النظارة لمشاهدته، إذن لا وجود للشخصية بمعزل عن الآخرين، أو في فراغ، وهذه هي الحياة على أقل تقدير، الحياة الإجتماعية، بدونها لا يمكن أن تستمر الحياة. 

 

د. اسعد الامارة

 

طلحة بشير من قال ان العلوم الاجتماعية عديمة الفائدة؟

بهذا السؤال ناقشت إحدى المواقع الفرنسية[1] مساهمة العلوم الاجتماعية وعلم الاجتماع بوجه خاص في الوباء العالمي  covid19، من خلال الإشارة إلى اسمين بارزين كانا ضمن فريق العمل الذي كلف من طرف الحكومة الفرنسية بإدارة الأزمة وتقديم المشورة العلمية، والتي ترأسها الطبيب جون فرانسو دلفرسي Jean-François Delfraissy، وضمت عالما اجتماع وانتربولوجيا وخمسة أعضاء آخرين، إضافة الى طبيب، وجميعهم مسئولون عن توفير نظرة علمية وسريعة للقضايا المتعلقة بالانتخابات البلدية في فرنسا واحتواء أزمة تفشي وباء كورونا، وتظهر أهمية هذه اللجنة العلمية المتخصصة التي سيتوسع عملها من إسداء المشورة للحكومة إلى إعداد البحوث العلمية المختلفة، وخاصة في مجالي علم الاجتماع والانتربولوجيا، وهذا ما يهمنا في هذا المقام، فكيف تم ذلك ؟ و ماهي المساهمات او وجهات النظر التي يمكن ان يقدمها هذين العالمين ؟

وللإجابة على هذين السؤالين، نقدم هذه الورقة من خلال التطرق الى التراث الفكري السوسيولوجي الذي يمتاز بغناه في تفسير الظواهر المرتبطة بالصحة والمرض والأوبئة وتأثير كل ذلك على ببنية المجتمعات وسيرورتها، بعدها نتطرق الى وجهات النظر التي تبنتها الادارة الفرنسية في تعين عالم الاجتماع والتطرق الى اهم اعماله، مصحوبا بعالمة الانتربولوجية، وليتم في الاخير ابراز مساهمات بعض الباحثين العرب الذين كان لهم السبق في طرق مثل هذه المواضيع .

مساهمات علماء الاجتماع:

الاهتمام بالقضايا المرتبطة بالصحة والمرض وانتشار الأوبئة من طرف علماء الاجتماع لم يكن وليد اللحظة، بل ارتبط بالأعمال الأولي لرواد هذا العلم، الذين كانت لهم مساهمات مباشرة اوغير مباشرة في مجالات تأثير الأمراض والأوبئة على الروابط الاجتماعية وعلى بنية المجتمعات، وهذا ما نجده لدى دوركايم في صدد حديثه عن " التضامن الاجتماعي وخاصة أثناء مناقشته لمسألة الانتحار، فالجماعات والأفراد التي تكون أكثر اندماجا وتكاملا في المجتمع تكون اقل ميلا للانتحار " [2] وتباعا بدت التركيز على نفس الفكرة واعتبار الأمراض والأوبئة ظواهر اجتماعية يمكن فهمها من خلال سياقاتها الاجتماعية والتاريخية، وهذا ما وضحه ماكس فيبر في عمله حول التاريخ والسوسيولوجيا، " كيف يمكننا تقديم تحليل مقارن بين نفس النوع من الاحداث خلال فترات تاريخية متفاوتة "[3]، وتظهر كذلك مساهمة مارسيل موس حول وحدة المجتمعات حيث أشار الى أن " من أهم طرق التحليل في الميدان هي قياس قوة وضعف التماسك الاجتماعي، عن طريق دراسة اللحظات التي تختفي فيها المخاوف، الرحيل في أوقات الحرب الرحيل الجماعي والذعر خلال الكوارث والأوبئة، كل هذه أصناف من نفس الحقيقة، وفي الغالب تظهر تأثيراتها على الجماعات والجماعات الفرعية التي تؤدي الى تفكيكها او اضمحلالها " [4]، وعلى نفس المنوال يعرض Gerard fabre[5] مساهمات علماء الاجتماع في دراستهم للأمراض المعدية والأوبئة، (نوربنت الياس، جورج بلاندي،جاك اتلاي ...الخ) والعديد فيما بعد من علماء الاجتماع التي لم تخلو أعمالهم من التطرق إلى قضايا الصحة والمرض والأوبئة والأمراض المعدية يصعب الإلمام بها في هذا العمل، نظرا لأنه هدفه ليس سرد كل مساهمات علم الاجتماع في هذا المجال .

وعليه إجمالا يمكن تحديد ثلاث مستويات علي الأقل يتم من خلالها معالجة هذه القضايا، فهي تناقش في إطار تخصصات علمية تعد فروعا لعلم اجتماع العام او علوم لها تقاطعات مع علم الاجتماع، كعلم الديمغرافيا وخاصة ديمغرافية البيولوجيا والطب  " التي تتعرض لبعض الأمراض الشائعة في المجتمع وربطها ببعض المتغيرات الأخرى كالجنس والسن والأصل الجغرافي ...الخ " [6]، فيما تناقش فروع علم الاجتماع وخاصة الصحة والمرض او الطبي قضايا المتعلقة بالمرض والصحة  ويعد " علم اجتماع الجسد من بين الميادين الجديدة، التي يتم من خلالها استقصاء الطرق والأوجه التي يتأثر فيها الجسم او الجسد البشري بالعوامل والمؤثرات الاجتماعية والحياة الاجتماعية "[7] .

المستوي الثالث الذي يتم فيه التطرق الى هذه القضايا هي المخاطر " فهو مصطلح يتم تداوله في العديد من التخصصات والميادين، بما فيها علم الاجتماع والأوبئة "[8] .

المساهمة الاولي:

بالعودة الى Daniel Benamouzig [9] الذي تم اختياره ضمن اللجنة سابقة الذكر نظرا لمساهماته  البحثية في علم الاجتماع، وهو يشغل مهمة مدير ابحاث في مركز علم اجتماع المنظمات، وعضو لجنة تقييم الاقتصاد والصحة العامة، تمحورت أبحاثه حول الاقتصاد والصحة، وتاريخ اقتصاديات الصحة في فرنسا، كما كانت اطروحته في علم الاجتماع حول " النهوض وتنمية الاقتصاد الصحي " التي نوقشت سنة 2000 وبإشراف عالم الاجتماع ريمون بودون .

هذا الجانب من اشتغاله العلمي هو الذي أهله ليكون ضمن فريق الاستشارة المتعلق بانتشار الوباء، كما توضح أعماله ولاسيما مقاله المشهور[10] حول المعهد الوطني للتميز السريري بالمملكة المتحدة، وهي وكالة تهتم بتطوير المواد الصيدلانية، تأسست سنة 1999،  تقوم بتحليل نتائج التكلفة، وتقديم الخبرة في مجال الأدوية كما اكسبتها سمعتها بعملها في الميدان قرابة عشرية سنة من امتلاك قدرات ادارية فائقة استطاعت الدخول يها للمجال الدولي .

تركزت دراسة الباحث حول ظروف نشأة الوكالة والمرتبطة بارتفاع أسعار الدواء خلال سنة 1995 والذي حتم إعادة النظر في النظام الصحي في المملكة المتحدة من خلال إنشاء الوكالة الوطنية نيس، والاضطرابات الناتجة عن المضاربة في سوق الادوية والتي أثرت حتي على القرارت العامة، واجبربتها فيما بعد على إحداث " مخطط توزيع المخاطر " والذي استمر العمل به حتي اللحظة .

تبنت الدراسة مقاربة تحليلية كيفية تقوم على رصد التفاعلات والتداخلات بين الاجتماعي والاقتصادي والمؤسسي، بدلا من التركيز على التنظيم الداخلي للوكالة وتم ذلك من خلال الرجوع الى المصادر المختلفة، سجلات الأعمال، مقالات والوثائق الإدارية والتقارير التقنية الصادرة من طرف الوكالة وتم تكملتها بإجراء مقابلات مع بعض أعوان الوكالة و الاقتصاديين العاملين في مجال الصحة البريطانية وتأخذ بعدين في تحليلها، البعد الأول هو تاريخي من خلال تحليل الوثائق والثاني تحليلى يركز على النقاط المثيرة للجدل .

المساهمة الثانية:

تمثل الاختيار الثاني في إدراج اسم الباحثة في مجال الانتربولوجيا  Laëtitia Atlani-Duault، وهي المديرة العلمية لمؤسسة ميزون لعلوم الانسان، ومديرة البحث في مركز سكان وتنمية، وحدة بحث مختلطة بجامعة باريس و مخبر الاثنولوجيا وعلم الاجتماع المقارن، وهي متخصصة في صنع وإدارة الاستجابات الإنسانية والصحية للازمات، وتندرج معظم أبحاثها في انثربولوجيا المساعدات الإنسانية، ولكن اختيارها من طرف الحكومة الفرنسية ضمن فريق العمل خلال انتشار هذا الوباء يرجع الى محور اشتغالها والمتمثل في دور وسائل التواصل الاجتماعي أثناء تفشي الوباء، كما لها العديد من المقالات، كان أهمها الدراسة التحليلية خلال انتشار انفلونزا الخنازير سنة 2009 وبينت فيها كيف أثرت الرسائل الحكومية على إدراك السكان للمخاطر وسلوكيات التحصين، من خلال مقارنة الوضع بين كيبك وفرنسا، كما درست الطريقة التي يتم بها تعيين كبش فدا على الشبكات الاجتماعية من الإنتاج المكتوب والسمعي البصري لوسائل الاعلام خلال هذا الوباء، ووقوفا عند اهم أعمالها يمكن الإشارة الى مقالها الذي تناولت فيه وباء الايبولا وعنونته ب" الايبولا واللوم المحلي على وسائل التواصل الاجتماعي: تحليل محادثات توتير وفيس بوك خلال سنة 2014 -2015 " [11]، ويمكننا تقديم ملخص أهم ما ورد في هذه الدراسة التي تحاكي الوضع الحالي الذي نعيشه، وحالات الخوف والهلع الذي أثارها وباء الكورونا

اعتبر تفشي الإيبولا 2014-2016 في غرب أفريقيا حالة استثنائية في التاريخ الوبائي، بسبب نطاقه الجغرافي ومعدلات الاعتلال والوفيات والشكوك المتعلقة بالعلاجات، فانتشاره ولد مخاوف دولية، استخدمت معظم الدراسات المهتمة بتمثيل الفئات الاجتماعية خلال وباء الإيبولا وسائل الإعلام التقليدية، ومع ذلك يتماشى هذا مع الأبحاث التي أجريت في العقد السابق، والتي أظهرت أنه خلال الأوبئة والأزمات والأمراض المعدية الناشئة، كانت وسائل الإعلام التقليدية هي المصادر الرئيسية للمعلومات العامة واعتبرت الأكثر موثوقية .

اليوم، يتم الوصول إلى الوسائط التقليدية بشكل متزايد من خلال منصات الويب ووسائل التواصل الاجتماعي، كما أن التقنيات الجديدة مثل الأجهزة المحمولة تزيد من وتيرة هذا الوصول، هناك أيضًا قدرة متزايدة على مناقشة الأحداث مع الآخرين من خلال المنتديات . ومن ثم من الضروري توسيع البؤرة التحليلية وإدراج وسائل التواصل الاجتماعي كمجموعة في دراسة الأوبئة.

يمكن فصل مجموعة الدراسات التي قامت بتحليل وسائل التواصل الاجتماعي أثناء الأوبئة إلى أربع فئات.

اولا:  تُستخدم وسائل التواصل الاجتماعي كأداة لعلم الأوبئة الرقمي متاحة للجمهور ويتم تحليل المصادر العامة للكشف عن تفشي الأمراض ومراقبتها بشكل أفضل

ثانيًا، تم تحليل وسائل التواصل الاجتماعي لاستكشاف المحتوى عبر الإنترنت الذي يتخيله المستخدمون من أجل فهم أفضل للمعلومات التي يستهلكونها، ولكن عادةً دون مراعاة للطريقة التي يتم تلقيها وتقديرها

ثالثًا، اكتشف بعض الباحثين الشائعات والمعلومات المضللة التي يتم تداولها على وسائل التواصل الاجتماعي، وأبرزوا أهمية قيام سلطات الصحة العامة بتحليل مثل هذه المحادثات والتصدي لانتشار المعلومات الكاذبة .

الفئة الرابعة من البحث، التي تقع فيها هذه الدراسة، تعتبر تحليلات وسائل التواصل الاجتماعي أدوات مفيدة لتقييم التصورات حول قضايا الصحة العامة وتستكشف فهم المستخدمين للأوبئة، من أجل فهم افضل انشغالاتهم ومشاعرهم  وتعديل استراتيجيات الاتصال عبر الإنترنت التي تستهدف هذا الجمهور.

في سياق وباء الإيبولا كانت معظم الدراسات تقع في الفئتين الأولى والثالثة. للبدء، اقترح البعض أنه يمكن استخدام وسائل التواصل الاجتماعي كأداة وبائية، مما يسمح للسلطات الصحية بالتنبؤ ورصد انتشار المرض

ثانيًا، حللت بعض الدراسات أيضًا وسائل التواصل الاجتماعي لفهم أسباب سوء تفسير مرض الإيبولا بشكل أفضل، مع التركيز على المفاهيم الخاطئة والمعلومات الكاذبة التي يتم تداولها خلال وباء الإيبولا .

لم تقم الدراسات السابقة بتحليل الفهم العام لمستخدمي وسائل التواصل الاجتماعي لوباء إيبولا على الرغم من أهمية الدراسات الحالية، فإنها تتخلى عن المعنى النوعي المستثمر في تفشي المرض من قبل المستخدمين .

هدفت هذه الدراسة إلى المساهمة في الأدبيات حول الإيبولا ووسائل التواصل الاجتماعي من خلال تحليل الإسناد والديناميكيات المتطورة للوم على الإنترنت، كانت الأرقام الخارجية أكثر بروزًا في محادثات وسائل التواصل الاجتماعي في بداية الوباء. ومع ذلك، مع تقدم الوباء وزيادة خطر الانتشار الدولي  تحول اللوم تدريجيًا إلى أرقام محلية بشكل متزايد. في نهاية المطاف، تسلط نتائج هذه الدراسة الضوء على ديناميكية محلية للوم الحكومات الوطنية والمهاجرون المجاورون هم المسؤولون في الغالب عن انتشار وباء الإيبولا، والذي، كما سنوضح، يمكن أن يوفر إحساسًا قويًا بالقوة، ولكن أيضًا مشاعر المرارة .

وخلصت الدراسة الى مايلي:

أصبحت وسائل التواصل الاجتماعي معترف بها بشكل متزايد كأداة لتبادل المعلومات بين سلطات الصحة العامة والجمهور العادي، وتستخدم كمنصات لتثقيف الجمهور حول القضايا والمبادرات الصحية في سياق وباء الإيبولا .

تم تطوير حملات وسائل التواصل الاجتماعي لإعلام عامة الناس بأعراض المرض وعوامل الخطر التي يمكن أن تنتشر الإيبولا وتطور الوباء وطرق التبرع للجمعيات الخيرية ومع ذلك، لا يتم إبلاغ سلطات الصحة العامة بشكل كافٍ عن المحادثات التي يتم تداولها على وسائل التواصل الاجتماعي، وذلك باستخدام وسائل التواصل الاجتماعي في المقام الأول كقنوات ذات اتجاه واحد لنشر المعلومات .

في الواقع، تظهر نتائجنا أن مستخدمي وسائل التواصل الاجتماعي يلومون الشخصيات القريبة في التعليقات المليئة بالعاطفة، ويسلطون الضوء على علاقات الإحباط الموجودة مسبقًا .

يمكن أن يساعد التحليل الاستباقي للوم المتداول في وسائل التواصل الاجتماعي بشكل مفيد سلطات الصحة العامة على فهم إدراك مستخدمي وسائل التواصل الاجتماعي للوباء بشكل أوفى .

إن استراتيجية نشر المعرفة الطبية الحيوية ببساطة (الأعراض والانتقال والممارسات المعرضة لخطر الإصابة) بفيروس الإيبولا - وبالتالي، على أوبئة أخرى من الأمراض المعدية غير كافية لتؤدي إلى تغيير السلوك وزيادة التعبئة المجتمعية في جهود الصحة العامة.

لا يجب أن تقتصر استراتيجيات الاتصال في أوقات الأوبئة على تصحيح المعلومات الطبية الخاطئة حول المرض، ولكن يجب أن تأخذ أيضًا في الاعتبار السياسات الوطنية والمحلية والتصورات والإحباطات في فهم الوباء. علاوة على ذلك، نظرًا للتطور الزمني لأرقام اللوم، كما هو موضح في دراستنا، فإن التحليل في الوقت الفعلي والمستمر لمحادثات وسائل التواصل الاجتماعي مهم لتخصيص جهود الاتصال عبر الإنترنت وفقًا لتصورات المستخدمين. من ناحية، يمكن أن يسمح ذلك بحملات اتصال أفضل تستجيب لتصور الجمهور للمخاطر، والتي تعالج المخاوف أو عدم الثقة بطرق تعزيز التماسك الاجتماعي وتعبئة المجتمع .

هذا ملخص عن أهم ما ورد في مقال الباحثة، والتي يمكن الاستفادة منها ولاسيما في عدم إهمال ما يتم تعاطيه في مواقع التواصل الاجتماعي في مثل هذه الحالات .

لقد أظهرت الشبكات للمتتبعين مدى الخوف والهلع الذي أحدثه انتشار فيروس كورونا في المجتمعات العربية وحالات الإرباك التي أصابت المجتمع بجميع أطيافه  والتعامل اللاعقلاني مع إدارة الأزمة، وإهمال الجوانب الإنسانية والاجتماعية في التعاطي مع هذا الحدث، كما أوضحت منصات التواصل الاجتماعي غياب الخطاب العقلاني وسيادة الخرافة والنظرة التقليدية الدينية، وهذا ما يعكس في جانبه الأخر الغياب الشبه الكلي لمؤسساتنا البحثية ونخبنا العلمية في المساهمة في دراسة والتخفيف من حدة التعاطي مع هذا الوباء، ليس عجزا وإنما في بعض الأحيان تغيب عن قصد أو غير قصد، للكفاءات عن دوائر الاستشارة والإشراك في اتخاذ القرارات ولاسيما المصيرية، فهناك العديد من الدراسات في عالمنا العربي التي تطرقت الى هذه المواضيع بحكم تخصصها، ويمكن هنا الإشارة الى العمل القيم الذي قام به الأستاذ والباحث كمال كاتب في رسالته التي قدم لها بنيمين ستورا [12].

والتي تطرق من خلالها الباحث الى التاريخ الديمغرافي للجزائر خلال الفترة الاستعمارية ونقد طروحات الفرنسيين، وبين فيها ديناميكيات انتشار الأوبئة والجوائح ودور الاستعمار في ذلك وخاصة وباء الكوليرا ونقله للأهالي، وإذ نذكر بهذا العمل فإننا نذكر بقدرات العقل العربي على الإسهام في الفكر العالمي اذا ما أتيحت له الفرصة.

 

د. طلحة بشير - الجزائر

 استاذ محاضر بقسم علم الاجتماع

Mn.talha@gmail.com

........................

قائمة المراجع: 

انتوني جيدينز، علم الاجتماع، ترجمة: فايز الصياغ، المنظمة العربية للترجمة، بيروت، لبنان، 2005، ص 230 .

جويدة عميرة، اتجاهات نظرية في علم السكان، دار جوانا للنشر والتوزيع، القاهرة، 2014، ص 24 .

Gérard Fabre ,Épidémies et contagions L'imaginaire du mal en Occident , Presses Universitaires de France , 1998 ,  p 248 .

Daniel Benamouzig ," Nice et les interférences Pharmaceutique la Négociation de prix exorbitants" , Revue française des affaires sociales , 2018/3 | pages 181 à 201 ,   ISSN 0035-2985 https://www.cairn.info/revue-francaise-des-affaires-sociales-2018-3-page-181.htm

Kamel Kateb, Européens, "indigènes" et juifs en Algérie (1830-1962): représentations et réalités des populations; préface de Benjamin Stora Éditions de l'Institut national d'études démographiques, 2001.

Melissa Roy , Nicolas Moreau , cile Rousseau, Arnaud Mercier,  Andrew Wilson , titia Atlani-Duault ,  "Ebola and Localized Blame on Social Media:Analysis Of Twitter and  Facebook Conversations During the2014–2015 Ebola Epidemic " Cult Med Psychiatry (2020) 44:56–79 https://doi.org/10.1007/s11013-019-09635-8 ,Published online:18June2019

Youness Bousenna , "Coronavirus: qui sont les deux chercheurs en sciences sociales qui éclairent le gouvernement" ? Télérama . Publié le 19/03/2020. Mis à jour le 19/03/2020 à 17h56.https://www.telerama.fr/monde/coronavirus-qui-sont-les-deux-chercheurs-en-sciences-sociales-qui-eclairent-le-gouvernement,n6618099.php

 هوامش

[1]  Youness Bousenna , "Coronavirus: qui sont les deux chercheurs en sciences sociales qui éclairent le gouvernement" ? Télérama

[2]  انتوني جيدينز، علم الاجتماع، ترجمة: فايز الصياغ، المنظمة العربية للترجمة، بيروت، لبنان، 2005، ص 230 .

[3] Gérard Fabre ,Épidémies et contagions L'imaginaire du mal en Occident , Presses Universitaires de France , 1998 ,  p 27 .

[4] Ibid ; p 29 .

[5] Ibid ; p 29 .

[6]  جويدة عميرة، اتجاهات نظرية في علم السكان، دار جوانا للنشر والتوزيع، القاهرة، 2014، ص 24 .

[7]  انتوني جيدينز، مرجع سبق ذكره، ص 225 .

[8] Gérard Fabre , op ;cite , p 20 .

[9] Youness Bousenna , "Coronavirus: qui sont les deux chercheurs en sciences sociales qui éclairent le gouvernement" ? Télérama .

[10] Daniel Benamouzig ," Nice et les interférences Pharmaceutique la Négociation de prix exorbitants" , Revue française des affaires sociales , 2018/3 | pages 181 à 201

[11] Melissa Roy , Nicolas Moreau , cile Rousseau, Arnaud Mercier,  Andrew Wilson , titia Atlani-Duault ,  "Ebola and Localized Blame on Social Media:Analysis Of Twitter and  Facebook Conversations During the2014–2015 Ebola Epidemic " Cult Med Psychiatry (2020) 44:56–79

[12]Kamel Kateb, Européens, "indigènes" et juifs en Algérie (1830-1962): représentations et réalités des populations; préface de Benjamin Stora Éditions de l'Institut national d'études démographiques, 2001.

 

 

عصمت نصارلم يقف تأثر «حسين المرصفى» بالفلسفة الفرنسية بعامة، والمنهج الديكارتي بخاصة عند بسط المعانى وتوضيح المفاهيم فحسب، بل تجاوز ذلك إلى استبعاد المصطلحات التى يصعب على العقل قبولها مباشرة، وذلك لأنها تحتاج إلى مزيد من الدراسة والاستدلال المنطقي والاستنباط والاستقراء قبل قبولها ــ كبديهيات ــ أو التسليم بدلالتها.

ويتضح ذلك جليًا في حديثة المقتضب عن العدل والسياسة ولعله قصد ذلك لأن خطابه «رسالة الكلم الثمان» كان موجهًا للشباب حديثي العهد بالأمور التى تحتاج إلى ممارسة ودراسة للواقع والأنساق التى انطلقت منها، فالعدل يحمل سياقات عدة وأبعاد كثيرة، الأمر الذى يتغيّر معناه أو دلالته تبعًا للنسق السياسي أو الاجتماعي أو الأخلاقي، فنجده يعرف العدل بأنه «أن يعمل كل أحد عمله الذى يعود نفعه على الناس كاملًا، وأن يوفيه الناس قيمة ذلك العمل كاملة، فإذا لم يعمل وطلب قيمة أو عمل ناقصًا وطلب كاملًا، فقد ظلم، وإذا عمل ولم يوفه الناس قيمة عمله فقد ظلموه».

ويبدو أنه عرف العدل بدلالته الإجرائية البسيطة أو إنْ شئتَ قل بلغة المثقف البسيط.

وبنفس التوجه نجده يعرف السياسة «بأنها تحديد الأعمال وتقدير القيّم وإلزام الكل بالعمل وتوفية القيمة بما أن كلًا منهما ــ أى العدل والسياسة ــ فرض يلزم تأديته، فإنْ لم يؤده بنفسه وجب إلزامه».

ولا أستبعد إنه قد عَزَفَ عن المواطن الشائكة التى تعرض خطابه للصراع مع السلطة القائمة، تلك التى كانت تأبى الخوض في الحديث عن العدالة وأمور السياسة، وهى من الأمور التى استفاض في الحديث عنها «رفاعة الطهطاوي» في كتبه «تخليص الإبريز، والمرشد الأمين، ومناهج الألباب»، ناهيك عن تلاميذ «جمال الدين الأفغاني» من أمثال «أديب إسحاق (1856م-1885م)» في «مجلة التجارة» و«يعقوب صنّوع (189م-191م)» والعديد من الجمعيات السرية والجمعيات الأهلية مثل «جمعية الحزب الوطني (1879م)، جمعية الاتحاد والترقي التركية (1889م)» التى احترفت السياسة للدفاع عن الحرية والعدالة والمساواة ضد استبداد السلطنة العثمانية في الولايات العربية وانتهاء بالثورة العرابية وعواقبها.

أمّا حديثه عن الحرية؛ فكان أقرب إلى المعلم المدقق الرامي إلى تقويم المفاهيم السائدة وإرشاد الشباب إلى القيم المصاحبة للحرية باعتبارها حقاً إنسانياً وفضيلة أخلاقية وسلوك يقتضى الأناة والتعقل والوعى حتى لا تجنح بمعتنقيها والمدافعين عنها صوب الهمجية أو سجن التقليد والتبعية والتعصب الذى يحرم الآخرين من عين الحق الذى يدافعون عنه سواء في ميدان التساجل أو التناظر أو التفكير أو الاعتقاد.

وبالجملة؛ فقد أراد توعية الشباب بأن المطالبة بالحرية لا تستقيم مع جهل المستسلم أو حُمق المتعصب أو همجية الفوضوي.

فذهب «المرصفي» إلى أن الحرية الحقيقية هى أن يفعل المرء ما يراه حق وواجب بعد تدبر وتعقل ووعى بواجباته نحو المجتمع الذى يعيش فيه والمآلات التى سوف تترتب على اختياراته وأفعاله، شريطة عدم الاعتداء أو تجاهل حق الأغيار وحرية المخالفين في المعارضة وإلا تحول ذلك المطالب أو الممارس للحرية إلى ظالم ومستبد ومعتد، وغير ذلك من الرذائل المناقضة لفضيلة الحرية.

ويقول «الحرية معرفة وشرف وانقياد وإباء؛ فإذا لم يكن واحد من تلك الأشياء بأن كان الإنسان جاهلًا، دخل تحت أسر التعليم ومنع من الأفعال حتى يعرف ماله فعله وما ليس له فعله حذرًا من وقوع الفساد، وإبطال معنى الاجتماع التعاوني الذى قلنا إنه من ضرورة الحياة الإنسانية، أو كان خسيسًا يعرف ماله ويتجاوز إلى ما ليس له، أو منقادًا في محل الإباء أو أبيًّا في محل الانقياد، أخذ الناس على يده ومنعوه من التصرف لما فيه من العدوان والظلم والحماقة والسفه، وإذ يكون حكمه حكم البهيمة العجماء التى لا يصح في رأى أحد أن تترك تفعل أهواءها أو يكون وسطًا بين الإنسان الكامل وبين البهيمة، وحينئذ يطلب له اسمًا غير الحر، فسَمّه ما شئت.. وما يجرى على بعض ألسنة الناشئين في هذه الأوقات الحاضرة مما يوهم خلاف ذلك، فحقه التنقيح والتهذيب وإن أبوّ وجب أن تتناولهم سيّاط التهذيب».

وأعتقد أننا أحوج ما نكون لهذه الدلالة الإجرائية لمصطلح الحرية، ليس في ميدان السياسة فحسب بل في كل شئون حياتنا، فرب الأسرة يجب أن يكون قدوة لأبنائه في ممارسة تلك الحرية داخل نطاق العائلة وخارجها بداية من مسئوليته في التوجيه ومرورًا بإعطاء القدر المعقول لأبنائه وزوجته لممارسة تلك الحرية تبعًا لوعيهم بمنأى عن حمى التقليد والشطط والتطرف بل والعنف أحيانًا وانتهاء باهتمام قادة الفكر وأصحاب المنابر لتوجيه الرأى العام إلى أهمية القيّم المصاحبة لممارسة الحرية فالجنوح والمجون والتمرد على الواقع والتعلق بالشاذ والاجتراء على الثوابت ليست من الحرية في شيء.

ولا يعنى مفكرنا تكبيل الحرية بالقيود التى تفرضها القوانين والأعراف والذوق الجمعى والفكر السائد بل على العكس من ذلك تمامًا، فهو يرحب بإدراك الشباب للمعنى الحقيقي للحرية، بوصفها وليدة اختيار واع وإرادة مستقلة وإيمان راسخ بأن تحقيق وجوده وهويته والسمات المميزة لشخصيته مرهون بقدرته على انتقاء أقواله قبل أفعاله والارتقاء بذوقه قبل الاندفاع في ممارسة متطلبات الجسد والمنافع المادية المباشرة.

ويقول « وإني لآسف شدة الأسف، وأعجب كل العجب من حال ناس يبالغون في استحسان أمر ووصف حميد آثاره، واستقباح آخر وذكر وخيم عواقبه، ثم لا يبادرون بالأعمال الموجبة لبقاء الحمد وجميل الذكر، اعتلالًا باختلاف الآراء وشتات الأهواء وتباين الميل، وذلك يمكن أن نقول إنه قصور نظر وفتور همة ما لهم لا يحاولون وحدة الرأى واتفاق الهوى حيث كان مقصد الكل المنفعة.. وكأنى بقائل يقول إنك على ما قررت في أمر من معنى الحرية قد خصصتها بأهل المعرفة وجردت منها سواهم، فأقول إن الناس كلهم ــ كما سلف التنبيه عليه في غير موضع ــ أهل معرفة فإن أحدًا لا يجهل المنفعة والمضرة، وإن كان تفصيل جزيئات ما له وما عليه ربما خفى وجه الحكمة فيه، فهو يستند في تعريفه وتقريره إلى غيره من طائفة أرصدتها الأمة لحفظ الأحكام ومعرفة الحكم، كما يرشد إليه قوله تعالى (فأسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون) فالمعرفة إما بالنفس وإما بالتبع».

وحسبي أن أوكد على أن نسقية «حسين المرصفي» وتحيّزه لمبدأ المنفعة العامة في كل ما تطرق إليه من مفاهيم أو من معاني «للكلم الثمان» لا يخرجه من زمرة المجددين بل التأكيد على أن مقصده الحقيقي هو تربية الرأى العام على نحو يدفع الشباب إلى بناء أمته ووطنه بنهجٍ يدفعها إلى الرقى والتقدم ويمنعها من الإنقسام والتشتت وتصارع طبقات المجتمع وفئاته فتنحط الأمة ويضيع الولاء والانتماء للوطن.

 

بقلم : د. عصمت نصار