شهادات ومذكرات

بورتريت بريشة الفنان فائق حسن

qassim salihyفي العام 1987 كنت القي محاضرات في كلية الفنون الجميلة .. كانت ايامها تزهو بكبار الفنانين: ابراهيم جلال، جعفر السعدي، اسماعيل الشيخلي، محمد غني حكمت .. غير الكبار الأحياء الذين غادروها الى بلدان الشتات.

وكنت خططت الى ان اصدر كتابا بعنوان (في سيكولوجيا الفن التشكيلي) .. طبع منه الجزء الأول وفيه تحليل لشخصية واعمال الفنان جواد سليم، وأن يضم الجزء الثاني منه فائق حسن وليلى العطار.

تعرفت على فنانا الراحل فائق وكنت احضر احيانا داخل القاعة التي يحاضر فيها على طلبة المرحلة الرابعة بقسم الفنون التشكيلية .. وأصبحنا اصدقاء .. وطلبت منه ان يرسمني .. فنظر الى وجهي وكأنه يتفحصني .. وهز رأسه .. وأجابني بما معناه .. ليس الآن.

تساءلت مع نفسي: لماذا ليس الآن؟ .. مشغول؟ لو ما مقتنع بي؟ لو ما عجبه وجهي؟

في اليوم الثاني التقينا في ساحة الكلية .. لم اعد عليه الطلب .. لكنه وضع يده بيدي وأخذني الى قاعته .. اجلسني على كرسي .. واحضر ادواته .. وجلس على بعد اقل من متر.

كان احيانا يطيل النظر، واحيانا بلمح البصر .. وكان بداخلي شعور يمتزج فيه الفرح بشيء من خوف .. وترقب كيف سيكون البورتريت! .. فكان الذي تشاهدونه الآن.

 334-qasim

يشبهني أم لا يشبهني؟.ما الذي اراد ان يبرزه في تضاريس وجهي .. وعلى ماذا تدل؟. ام ياترى فعل معي ما فعله ماتيس الذي رسم بورتريت لأمرأة ولما انتهى منه قال له صديقه الذي كان معهما:(انه لا يشبهها) فاجابه:(هذه لوحة وليست صورة المرأة التي تراها).

اترك لحضراتكم ما ترونه انتم في البورتريت .. الذي هو اعز ما امتلكه في بيتي من لوحات وصور .. وفيه استذكار لفنان عراقي عبر بفنه التشكيلي حدوده الجغرافية الى العالم .. ومات غريبا عن وطنه تاركا حماماته بساحة التحرير مرعوبة من هول ما يجري .. مع انه ارادها ان تشيع المحبة والسلام بين الناس.

               محبتي.

 

مع الجواهري بعيدا عن السياسة والادب (6)

rawaa jasani... ونستمر كما هي الحال في الحلقات الخمس الماضيات، لنوثق جوانب ويوميات، وخصوصيات عن الجواهري الخالد، ونجهد ان تكون جديدة في محتوياتها، وبعيدة عن السياسة والادب(!) جهد المستطاع...

 

24- زيارة الى عمان، وتحية للملك حسين

بضيافة ملكية متميزة، يحل الجواهري عام 1992 في عمان، قادما اليها من القاهرة، ، ويلقي لاميته الشهيرة " يا سيدي أسعف فمي ليقولا .." في احتفال خاص، بحضور العاهل الاردني حسين بن طلال، والذي نزل من منصته، في سابقة أولى، ليشكر الشاعر الخالد بكل تقدير واعتزاز ... ولاننا بعيدون عن السياسة والادب، في هذه المحطات، فسنرد بايجاز على متقولين، ومن بينهم "متأدبون" ايضاً، ونؤكد ان كل الذي أدعوا به ، أو نسجوه من خيالاتهم، بعيد عن اية حقيقة، فلم تكن هناك اية جائزة مالية اختلقتها أوهامهم، بل وسام ملكي، وحسب، وتكريم رمزي يليق بمكانة ورفعة شاعر العرب الاكبر، ومنجزه الفكري والثقافي ...

   وأذ لم تتح لي ظروف العمل في حينها، المشاركة في تلكم "المقامة" الاردنية، فقد الححت بمتابعة شؤونها، عبر عدد من "اهل البيت" الذين كانوا مع الجواهري، ورافقوه، وأولهم نجله كفاح، والذي ربما سيتحدث يوماً عن تفاصيل وظروف الزيارة، ومناسبتها ... كما لنا عودة في تأرخة لاحقة عن بعض شؤون "اللامية" التي غنيت" أوبريتـاً" صيف العام ذاته، باجواء موسيقية وفنية أنيقة، تألقت فيها المطربة التونسية، صوفية صادق، والعازفون وفرقة الكورال.

 

25- مثقفات متميزات يحاورن الجواهري

في اواسط الثمانينات الماضية، جاءت الصحفية اللبنانية هدى المر، الى براغ، لتجري مع الجواهري سلسلة لقاءات مطولة. وقد بُهر الشاعر الخالد بسماتها وشخصيتها المتميزة.. ومن بين "ممازحاته" معها، انه ما كان قد اباح لها بذلكم الكمِّ من المحطات التاريخية والشعرية، لو لم تكن هي من قام بتلك المهمة ... وأضاف: لقد عرفوا من يختارون، أنا الضعيف امامكن... وقد كان ما نُشر من حورات، حقاً، اكثر من جديد وحيوي.

.... واستذكر بهذا السياق، واعني به اللقاءات التي اجرتها مع الجواهري، صحفيات وكاتبات لامعات، ومن بينهن المثقفة الكويتية ليلى العثمان، في تلفزيون بلادها، عام 1979 وأظنه كان على الهواء مباشرة، وقد انطلق فيه الشاعر الخالد، وبمزاج استثنائي، وكشف فيه العديد والعديد من المحطات التاريخية، والمواقف. وهكذا الحال نفسه مع الكاتبة السورية، إعتدال رافع، في حوار بثلث كاسيتات تسجيل، ونشرته في عدد من وسائل الاعلام العربية، اواسط الثمانينات الاخيرة .

... ومن "مداهراتي" معه، قلت للجواهري في امسية ببراغ: انك تنطلق في مثل تلكم الحوارات" النسوية" بشكل واضح. فأجاب دون تردد: ومع من تريدني ان أنطلق، مع "المشوربين" الذين يشبهونك!!

 

26- عن لقائين مع مصطفى جمال الدين

   من بين الزوار البارزين لصالون الجواهري في دمشق، ولا سيما في النصف الثاني من الثمانينات الماضية، كان الشاعر والسياسي، السيد، مصطفى جمال الدين.. وقد صُودف ان اكون حاضرا لمرتين، خلال زياراته لذلكم الصالون.. وكان بصحبته في المرة الاولى كل من حسن العلوي، وهاني الفكيكي، إذ الثلاثة مزمعون على اطلاق مشروع اطار سياسي جديد باسم"المتحد العراقي" وعرضوا بيانه الاول على الجواهري الكبير، للاستئناس برأيه في الظاهر، وطموحا بأن يدخل ذلك "المعمان" أو يباركه على الاقل. وفي النتيجة لم يتحقق اي من ذينك الشأنين ...

اما المرة الثانية فقد كانت جلسة عائلية، وكانت مع جمال الدين، عقيلته، ومن جملة ما تطرقت اليه الاحاديث، بالطبع: الشعر والسياسة وما بينهما. كما كان لابد ان يستمع، الحاضرون في تلك الجلسة، وكالمعتاد، للجواهري في بعض جديده – القديم. وقد كرر السيد الضيف كما هو معهود، الاستحسان والاشادة مرات عديدة . واذ بالشاعر الخالد يلتفت ليقول له مازحاً، مع مناكدة مقصودة: هل تسستحسن فقط! هل لك ان تأتي ببعض يشابه ما ماسمعت؟؟ واضاف:" والله ذبحتنا، بجميلك الشعري الستيني: بغداد ما أشتبكت عليك الاعصرُ، ألا ذوت، ووريق عودك أخضرُ" ... ثم وبعد توديع الضيوف، وحلا السهر والسمر، قال لي الجواهري: تزعم انك "أديــب" ترى بماذا يذكرك ذلك البيت والقصيدة، الجميلة للسيد مصطفى؟ فقلت بعد لحظات: انها على وزن وقافية ورويّ رائيتك عام 1951: يا مصر تستبق الدهور وتعثرُ، والنيل يزخر، والمسلة تزهرُ" ... فانتشى، مع تعليق: والله حزرتها !!!!

 

27- الجواهري يغني: حرامات العمر من"ينكضي بساع" !!!

   من المعروف، أو يكاد، ان الجواهري لم يكن يحب اغاني المطربات، والمطربين كثيرا، خلاف"أغاني" ابي الفرج الاصفهاني، طبعاً!! واعني هنا بالتحديد في سبعيناته وثمانيناته وتسعيناته، أما قبل ذلك فلربما كان. وباستثناء اللقطة التي ساتحدث عنها، لم اسمع الشاعر الخالـــد يترنم او"يدندن" يومــــاً ما، وعلى مدى ثلاثة عقود، سوى بخمس كلمات من اغنية "يا نجوى" الشهيــــرة، من الحان محسن فرحان، واداء سعدون جابر، ونصّها: "حرامات العمر من ينكضي بساع" يعقب ذلك تنهد "أيه دنيا" وهي لازمته المعتادة.. ولعل تلكم الجملة الغنائية تناغمت في مخيلته بهذا القــــدر أو ذاك مع معنى بيت شعره القائل: "واركبُ الهوْلَ فـي ريعانِ مأمنَةٍ، حبّ الحياةِ بحبّ الموتِ يُغريني".

ولكي تكتمل الصورة المقصودة أقول: في اواسط الثمانينات، وفي مستقره بالعاصمة السورية، طلب الجواهري من المساعد المكلف برعايته" أبــو رامي" ان يشتري له من سوق "الحميدية" نسختين من شريط كاسيت يحوي الاغنية ذاتها.. الاول لتشغيله في السيارة التي يستخدمها بدمشق، والثاني لكي أحمله معي الى براغ... ولا تنسوا ان الشاعر الخالد كان آنذاك في اواسط ثمانيناته، ولم يبرح مردداً"حرامات العمر من ينكضى بساع "!!!

 

28- الف دولار لاطلاق "بابيلون"

احتجت عام 1990 مبلغاً قدره الف دولار، لاطلاق مؤسسة "بابيلون" للثقافة والاعلام، من براغ، بالتشارك مع عبد الاله النعيمي، وكان ذلك المبلغ يشكل ثلث راسمال "المشروع" أو يكاد.. ولم يكن لي من سبيل اقرب، وانزه، غير الجواهري لاستدين منه، وذلك ماجرى، وقد وافق على الفور، ولكن مع بعض "مدح" لاذع، خلاصته: ان كل "حسابي" و"ثروتي" لديك، منذ سنوات، وأنت المخول الوحيد بالسحب والصرف، فلمَ تسألني إذن؟ .. مع التنويه الضروري هنا الى أن ذلك "الحساب" وتلك"الثروة" لشاعر العراق والعرب الاكبر لم تتجاوز سوى باضعاف، قليلة، المبلغ الذي استدنته، وأعدته بعد عام ..

   وللحديث صلة، في الحلقة السابعة

 

كتابة وتوثيق: رواء الجصاني

مرحباً بأيقونة النضال جميلة بوحيرد

shaker faredhasanمن المقرر ان تزور المناضلة والثائرة الجزائرية العريقة جميلة بوحيرد، في الثامن من آذار الجاري، قطاع غزة، على رأس وفد نسائي عربي وأجنبي، للاحتفال بعيد المرأة العالمي، ولدعم النضال الوطني الفلسطيني التحرري، ولأجل رفع الحصار الاحتلالي الخانق عن غزة هاشم .

ولا شك أن هذه الزيارة التضامنية هي زيارة تاريخية هامة ولها أبعاد ودلالات سياسية عميقة، وخاصة أن التي ستطأ أقدامها أرض الوطن وتراب فلسطين هي أيقونة النضال والكفاح الجزائرية جميلة بوحيرد، التي حققت ونالت شهرة واسعة، واستحوذت على اهتمام الشعراء العرب الفلسطينيين في حينه، حيث كانت الجماهير العربية على طول وامتداد الوطن العربي ترى فيها رمزاً لثورة الجزائر ولنضال وتضحيات الشعب الجزائري ضد الاستعمار الفرنسي، منتصف القرن الماضي، عندما كان للنضال معنى، وكان الثائر يدفع ثمن مواقفه وانتمائه، اعتقالاً أو نفياً خارج الوطن أو استشهاداً على أرض المعركة في الخنادق تحت البنادق ، وليس كنضال اليوم، نضال المكاتب المكيفة .

ولا ننسى قصائد شاعر الوطن والمأساة الفلسطينية الراحل راشد حسين، الذي أطلق على جميلة لقب " لبوة الأوراس"، وشبهها بخولة بنت الأزور، كأنها بعثت في الأرض حية . وأمام هذه البطلة الأسطورة والمناضلة المقاتلة، المنافحة ضد القهر والظلم والاضطهاد تجيش نفس راشد بروح الثورة والكفاح، فيتمنى أن يكون ثائراً مع الثوار، وغرسة زيتون على أرض الجزائر . ويرنو إليها كنموذج لكفاح المرأة ودورها في حياة الوطن، السياسية والاجتماعية والنضالية، فيقول في قصيدته "إلى جميلة" :

عصًبي بالمجد يا أختاه تاريخ الجزائر

وأقيمي جلوة التحرير في أرض البشائر

إن عرس الدم مستلق على معصم ثائر

 

جميلة بوحيرد امرأة عظيمة من مناضلات الزمن الغابر، تجرعت آلام السجون والزنازين، واكتوت بنيران الظلم والقهر والمعاناة القاسية، تصدت بجسدها وصدرها لقوى الاحتلال والاستعمار الفرنسي، وتحولت إلى رمز للمقاومة والبطولة والتضحية، وهي من الرموز النسائية العربية اللواتي لعبن دوراً هاماً في مسيرة كفاح شعوبهن لأجل الحرية والانعتاق، وفي سبيل الغد المشرق والمستقبل الباسم السعيد .

إننا نرحب بزيارة جميلة بوحيرد والوفد النسائي لغزة، ونقول لها وللوفد أهلاً وسهلاً ومرحباً في أرض فلسطين، التي لا تزال تخضع للاحتلال وتحلم بالتحرير والاستقلال . وستظل جميلة اسماً خالداً في أذهاننا، وإن عاشت بعيدة عن الأضواء والأنظار، وسيبقى اسمها محفوراً ومنقوشاً على صفحات التاريخ وفي أعماق ذاكرة شعب الجزائر والشعوب العربية المناضلة في سبيل الحرية والديمقراطية والعدالة الاجتماعية والسلم الأهلي، كواحدة من أبطال المقاومة وكملهمة للمقاتلين المناضلين ضد الاستعمار والاحتلال .

عاشت جميلة بوحيرد، عنواناً للصمود والعزة والنضال، وعاشت الجزائر بلد المليون ونصف شهيد منارة للثوار وملاذاً للأحرار .

 

شهادة بحق شاعر فلسطين الشعبي أبو عرب في ميزان نضاله الطويل

كما ابن قريتك وتوأم روحك الشهيد ناجي العلي، ظللت تشدو لفلسطين مسقط رأسك و قلبك حتى النفس الأخير، لِتُطِلّ عليها، فناجي العلي كذلك ظل يرسم حتى الطلقة الأخيرة.لِيُطل من خلال رسمه التحريضي على فلسطين.

كم كنت تعصر ذهنك، وتجهد قلبك المتعب، عندما تحلوّلِكّ اليالي وتصعب الدروب، لتشدو لنا لنبقى قابضين على جمر حبّ فلسطين، علّك تصل يوما إلى الشجرة، التي تبعد رفّة عين عن الناصرة.مدينة الفلسطينين الأهم تاريخيا في وعيهم الفردي والجمعي.

ايها الذاكرة الحيّة، الحاضر دوما، من خلال صوتك، في وجدان شعبك، من الصعب علينا نحن الفلسطينيون والعرب أن نذكر الثورة الفلسطينية المعاصرة بدون أن نذكرك فورا، كيف لا وأنت الزجّال المحرّض على حب فلسطين، وأنا هنا لا أقول هذا من باب التعصّب، فالفلسطينة ليست جنسيّة، بل هوية نضالية تختزل الهوية القومية كلها، فمن هنا يا شيخنا كنت القادر على أن تشتقّ مفرداتك الغنائية الفذّة، من ذاكرة الوطن وآلآم المشوار والمقاومة.

غنّيت فلسطين بكل تفاصيلها، مدناً وبلدات وقرى، غنّيتها جبالاً وسهولاً وودياناً، غنّيت للصبروللزيتون وللبئر وللأرض، أيها المعطّر بزهر فلسطين، والمزركش بعصافيرها، والمسكون بعبق ترابها

ايها القومي بإمتياز، من هنا سأتلو شهادة تدل على قوميتك العربية، ذات الفضاء الوطني المتنوّر عندما زجلت للبطل القومي العربي السوري جول جمال عندما أغرق المدمرة الفرتسية في قناة السويس أثناء العدوان الثلاثي على مصر العروبة عام 1956

طربيدك ياجول

بيّن قوّة أمتنا

مال الغرب علينا مال

ارتدّ بقوّة ضربتنا

فلم ينسى لك أبو الياس القومي السوري الإجتماعي، مختار قربة عين حرشا البقاع الغربي، عندما عندما قام بموارة ابنك معِن ورفاقه في قير جماعي عام 1982 اثناء الاجتياح الصهيوني للبنان، الذي كان ومال يزال الممر إلى فلسطين، ليقرأ على روحه وأرواحهم، الفاتحة، وأبانا الذي في السموات

فلكل امرئ من اسمه نصيب يا ابا عرب.

يوسف العاني توأم المسرح العراقي

mothana khadomsadiqضمن سيروته التاريخية أصبح دليلاً للمسرح العراقي، وكيف لا؟ إذا كان يوم 24 / 2 / 1944 يوم ميلاده الفني في مسرحيته (القمرجية) وهو في السابعة عشرة من عمره، إذ كان لامعاً منذ ميلاده الفني تأليفاً وتمثيلاً وإخراجاً، حيث لا مسرح في العراق آنئذ سوى المسرح المدرسي !! ولعل العاني حينها، قد أفاد من السينما من ناحية السيناريو وحركات الممثلين فيها في بداياته ؛ لأنه لم يكن قد درس الفن المسرحي بعد، ومن هذا اليوم بدأت مثاقفته مع المصادر التي تتحدث عن هذا الفن الرفيع ؛ فضلاً عن التقاطاته العميقة واستيعاب ما هو محلي؛ مما أضفت ـ المثاقفة ـ على المسرح العراقي طور التفاعل مع المجتمع، ولاسيما أن العاني غالباً ما يمم وجهه نحو الهم الاجتماعي العراقي فجعله ذلك يوظف الأغنية الفلكلورية والشعبية والجملة المتداولة في نصه المسرحي (مسرحية راس الشليلة) مثالاً إذ تبرز علاقته المتوازية بين التأليف والتمثيل والإخراج حتى أصبح مبدعا فيها . في أعمال العاني ينصهر الفكري والشعبي في آن واحد ؛ بغية علاج أوضاع اجتماعية تسود المجتمع، ومن خلال تجربته المسرحية الرائدة نطلع على ذاته الإبداعية الثرة التي تركت أثراً داخل دائرة المقاربة بين صناعة النص، وتجسيده على المسرح ضمن إمبراطوريته الفنية التي تمتد نحو سبعين عاماً من العطاء ... أقول إمبراطورية ولا تأخذني الغلواء هنا ؛ لأن العاني لم يمتد إبداعه إلى المسرح فحسب، وإنما قد امتد إلى التلفاز والسينما وأبدع فيهما أيضاً أيما إبداع , لكن الترابط بينه وبين المسرح ظل متواشجاً، فللمسرح مقام أول عنده لا ينازعه مقام، وفي مقام المسرح الطويل تمتد قامة العاني متوازية معه، فهو صنوه حتى أصبح العاني ثبتاً مرجعياً صار بمقتضاه أحد أساطين المسرح العراقي، فلا نكاد اليوم نقلب مصدراً يتحدث عن المسرح العراقي، حتى يبرز اسم العاني فيه، فقد زود المسرح العراقي من جواهر تأليفه وألق تمثيله ووهج إخراجه حتى صار نسيج وحده، يسعى المسرح بين يديه . يرتبط النص المسرحي عند العاني بالرؤية والمنهج من خلال الاجتذاب المحلي لنصوصه، ولاسيما أن المسارات اليسارية كانت مؤثرة على إبداعه ؛ إذ إنه قد زار الاتحاد السوفيتي وألمانيا بعد خروجه من معتقل (معسكر سعدية الشط) مما جعله يطلع على مسرح (بريخت) فضلاً عن تأثره بالرحابنة عند زيارته لبنان بعد اعتقاله الثاني مطلع الستينيات، فيما يخص توظيفهم للأغاني الفلوكلورية الشعبية فأفاد من الشعبي في سياق نصوصه على صعيد معالجة سلبيات المجتمع كما في مسرحيته (المفتاح). كما كانت قضية فقدانه الأم مبكراً أثراً فيما بعد على أعماله فقد قال ذات لقاء ما نصه: (إنني لم أظهر يوماً في مسرحية من مسرحياتي أماً سيئة أبداً .. وإذا حدث وإن جاءت الأم سيئة، لا أظهرها على خشبة المسرح، إنما يأتي ذكرها عرضاً) . العاني صاحب أسلوب وطريقة في جلب المتلقي لاعماله حتى لو كان العمل أجنبياً، فهو يستطيع أن يطوعه بما يناسب المتلقي العراقي أو العربي . كما أن المصادر تشير أن الفنان يوسف العاني هو أول من كتب المونودراما (مسرحية ذات ممثل واحد) ذلك في عام 1949 في مسرحيته (مجنون يتحدى القدر) ولم يعلم وقتها أن ثمة فناً مسرحياً بهذا الشكل وله تسمية خاصة به!! وهي علامة فارقة من علامات موهبته المبدعة. وضمن عملية استغوار الهم العراقي من سياق النص والشخصيات كتب مسرحية (الجومة) التي منعت من العرض بعدما وصلت إلي مرحلتها النهائية ؛ لأن الرقابة قد تأولت بين شخصيتها (الوالي الإمبراطوري الملكي) وبين شخصية الحاكم وقتذاك إبان تولي (طارق عزيز) وزارة الثقافة، لأن العاني لم يكن يكتب للنخبة السياسية، بل كان مسرحه للجماهير كما نلحظ أن الشخصيات في مسرحياته تنهض بالاتجاه إلى الداخل فتنبش أعماقها لتجعل المتلقي يرى أزماتها ويتفاعل معها ؛ لأنه قد يرى ذاته في إحداها، وهنا مكمن الإبداع الذي يستحق إن ينهض نحو العالمية فطوبى للفنان يوسف العاني .  

 

يرحل عنا بعيداً

shaker faredhasanفقدت الحياة الثقافية والغنائية الفنان والشاعر الشعبي الفلسطيني إبراهيم محمد صالح المعروف بـ"أبو عرب"، أحد ثوار الكلمة الذي أحب الناس والوطن حتى درجة العشق، وكان قريباً من الهموم والجراح والعذابات الفلسطينية، الذي ارتحل أمس في مدينة حمص السورية، بعيداً عن وطنه ، بعد صراع مع المرض .

أبو عرب هو شاعر الحنين والوطن والثورة والمخيم الفلسطيني، وصاحب الصوت الجهوري الرخيم والحنون، الذي طالما شنّف آذاننا بأهازيجه الشعبية والوطنية والثورية وأغانيه التراثية والفولكلورية ذات النكهة الفلسطينية الصميمية المحببة..تلك الأغاني والأهازيج والمواويل والعتابا والشعبيات، التي رددتها الحناجر الفلسطينية في المناسبات الوطنية والكفاحية وأيام الغضب الساطع والانتفاضات الشعبية الفلسطينية والأعراس العامة.

وأبو عرب اللاجئ الفلسطيني، عانق ضوء الحياة في قرية (الشجرة) المهجّرة، التي ولد فيها ايضاّ صديقه وابن عمته رسام الكاريكاتير الفلسطيني الشهير (ناجي العلي)، وشرد منها وهو في السابعة عشرة من عمره الغض إلى لبنان ثم إلى سوريا، حيث استقر وأقام وعاش في مخيمات الفقر واللجوء والبؤس والشقاء الفلسطيني، وذاق طعم الغربة والبعد عن وطنه، واستعر فؤاده بنيران وحرارة الشوق العاصف والحنين الملتهب لتراب وثرى فلسطين الغالي والمقدس، وعبّر عن هذا الوجد والجوى والحنين وألم الغربة والاشتياق في أغانيه الشعبية، التي انتشرت على ألسنة الفلسطينيين في المخيمات والمنافي القسرية.

منذ صغره عشق أبو عرب الغناء وسكنته الكلمة، فغنى وأنشد للثورة والصمود والعودة، وللوطن السليب بكل تجلياته، وهتف للانتفاضة وثورة الحجر، وللشهداء والمخيم، ولغزة هاشم ورام اللـه وكل موقع ومكان في ارض فلسطين . ومن أشهر أغانيه: "سلم على فلسطين "و"راجع ع بلادي"و"لو طال العمر لاجئ" و"ما نسيتك يا دار أهلي" و"ظريف الطول "و"جفرا"والكثير الكثير .

أغاني أبو عرب بمجملها ذات طابع وطني وسياسي وثوري وطبقي إنساني ، ومفعمة بروح الحنين للوطن، وروح النضال والتحدي والغضب الثوري، وتحمل بذرة المقاومة، وانطلقت من المأساة الإنسانية الفلسطينية والتجربة النضالية والكفاحية والثورية لشعبنا الفلسطيني .

وما يميز أبو عرب هو عشقه وتعلقه بالأرض الفلسطينية السليبة، بترابها وجبالها ووديانها وصخورها وأشجارها، وتقديسها إلى حد التدله . انه صوت غنائي دائم الاشتعال، مفعم بالحب والإيمان والتحدي والعشق الوطني . فجّر مواهبه وإبداعاته على امتداد الساحة الغنائية والشعبية الفلسطينية، وغنى للكفاح والثورة، فأجاد وجعل القلوب والعيون تبكي وتتطلع إليه، وتذوب وجداً وعشقاً وهياماً وحنينا للجذور، وعندما كان ينساب صوته شجياً صادحاً مليئاً بالشجن والحزن ورنة الأسى، كان يستولى على النفوس ويحتل الأفئدة والعقول.

في العام 2011 وصل أبو عرب ربوع وطنه، الذي احتضنه وعانقه، ووطئت قدماه أرض فلسطين لأول مرة بعد غياب دام 63 عاماً .عاد زائراً ليستنشق رائحة التراب والزعتر والزوفا الفلسطينية، ووقف على أطلال قريته المهجرة ومسقط رأسه "الشجرة"، وتجول في جبال الجليل، وغني على المسرح في رام اللـه وجنين أمام أبناء المناطق الفلسطينية، الذين استقبلوه بالترحاب، وفاضت عيونهم وهم يستمعون إلى أغانيه ومواويله، التي لامست شغاف القلب والروح، ودغدغت المشاعر الفلسطينية.

رحل أبو عرب، ورحلت مع ابتسامته ووداعته، وأبقى وراءه إرثاً غنائياً سيظل خالداً في التاريخ والذاكرة الحية الفلسطينية . فسلاماً عليك يا شاعر المخيم ومنشد الثورة، والرحمة على روحك الطاهرة، التي ستظل تحن وتشتاق لثرى الجليل وزيتون وبرتقال فلسطين .

 

 

النمسا تودع فنانها الكبير حامل الأوسكار (ماكسيميليان شيل) بحزن

badal raffowوارت جنازة الفنان النمساوي العالمي (ماكسيميليان شيل) الثرى يوم السبت المصادف الثامن من شباط بعد ان ودع الحياة يوم الاول من شباط عن عمر ناهز 83 عاماً وتوفي بعد عملية جراحية اجريت له ولكن قلبه الكبير والنابض بعشق الفن لم يقدر على النبض ثانية وتوقف بصمت وبضجة وحزن الشارع النمساوي.

يعد الفنان النمساوي(ماكسيميليان شيل) اول ممثل ناطق بالالمانية يتم تكريمه بجائزة الاوسكار بعد الحرب العالمية الثانية عن فلمه (محاكمة نورنبيرغ). لقد كانت جنازة الممثل الراحل جنازة رسمية في اقليم كيرنتن حيث يقع بيت العائلة وذلك الطائر المهاجر عبر الاسوار والبلدان والمحيطات والبحار يرجع الى موطنه ميتاً كي يوارى الثرى هذه المرة وقد كانت دعوة لاصدقائه ومحبيه وعشاق فنه والممثلين بانه في الساعة 11 قبل الظهر ستلقى النظرة الاخيرة على جثمانه وتتخللها القاء الخطب والكلمات من لدن عائلته واصدقائه ورفاق دربه ودائرة معارفه.

ولد الفنان (شيل)عام 1930 في فيننا وعاش اواخر ايامه مع زوجته الشابة التي تبلغ 47 عاماً في بيته الجبلي في (براتينغ).هرب الفنان مع والديه حيث كان والده الكاتب السويسري(فرديناند شيل)ووالدته الممثلة النمساوية(مارغريت نوي فون نوردبيرغ)الى سويسرا بعد ان تم ضم النمسا الى المانيا عام 1938.

لقد ظهرت موهبة وابداع الفنان ( شيل) في وقت مبكر من حياته وبعد اعماله وادائه للادوار الرئيسية في السينما والمسرح يشد الرحال الى هوليود وقال بانه في عام 1958 وقف مع الفنان الكبير (مارلون بروندو) اما الكاميرا.

330-badalانطلاقة الفنان الراحل الحقيقية والتي القيت الاضواء عليها بصورة كبيرة كانت عام 1961 حين ادى دوره كمحام للدفاع في فلم (محاكمة نورنبيرغ) والذي سلط الاضواء على محاكمات جرائم الحرب في المانيا وفاز الفلم بجائزة افضل ممثل وافضل فلم .

بعد هذا العمل كانت الشهرة تلاحق الفنان المهاجر من النمسا الى هوليود وبعدها عمل سلسلة كبيرة من الافلام الجميلة والتي كانت السبب في شهرته اكثر في هوليود ومنها الفلم الامريكي(توب كابي ـ1964)، (نداء الى ميت ـ 1967)،والشهرة الكبيرة ودوره الرائع في فلم (الرجل في الصندوق الزجاجي ـ 1975) واما فلم(يوليا ـ 1977)لقد كان مرشحاً لجائزة الاوسكار و(كولدن كلوب).

اعمال وافلام وانتاجات هوليود السينمائية ترتبط لغاية اليوم باسم(شيل)ارتباطاً وثيقاً واما الابداع ونقطة الانطلاقة التي يتذكرها النمساويون والاعلام النمساوي حين ركز الاعلام على مبدع نمساوي يبلغ من العمر 23 عاماً ويعيش في مدينة بازل ويعمل مخرجاً مسرحياً وممثلاً دراماتيكياً في مسرح مدينة بازل وبعد ذلك ينتقل الى ميونيخ الالمانية..وكلما خطفته السينما والشهرة يرجع ثانية الى المسرح لان عشق المسرح لا يضاهيه عشق كما يقول (شيل).

عمل في المسرح اسطورة المسرح (كوستاف)عام 1959 في مسرح مدينة هامبورغ الالمانية واحتفل (شيل) وقال بانه هاملت الحقيقي.لقد ادرك الفنان الراحل بانه ليس فقط الممثل في المسرح ولذلك كان الحافز بانه قام باول تجربة له في الاخراج بفلم (الحب الاول) وحصل على جائزة اوسكار للفلم الاجنبي،تلتها سلسلة افلام ولاقت رواجا ونجاحاً كبيراً منها (الراجل ـ1974) وكان الفلم من اخراجه وانتاجه ومن قصته ايضا ولاقى الفلم نجاحا وتلاه فلم الحاكم والجلاد عن قصة الكاتب (فردريك دورن مات)، وكذلك عمل في الافلام الوثائقية من خلال فلم (مارليني).

يحتل الفنان (شيل) منذ التسعينييات واعماله مكانة كبيرة في دائرة الناطقين بالالمانية فقد عرضت في الفترة الاخيرة قناة (ز د ف) الالمانية الرسمية مسلسلاً تلفزيونياً له وكذلك الفلم السينمائي (ملكة الوردـ2007).

لقد عاش الفنان في الفترة الاخيرة في بيت العائلة والذي يقع على الحدود ما بين اقليم كيرنتن وشتايامارك النمساويين ويحمل كذلك الجنسيتين النمساوية والسويسرية وكذلك يعد هوليود وطنه الثاني ايضا لانه قضى فترات طويلة من عمره في تلك البلاد بالاضافة الى شهرته في عالم السينما وقد تم تكريمه في الولايات المتحدة بانه قلب النمسا النابض ولكن هل سيتوقف قلب النمسا في السينما وقد حصد فنانو النمسا جوائز الاوسكار وكان مثل المخرج (ميخائيل هانيكي عن فلمه الحب والممثل النمساوي (كريستوف فالس) عن فلمه جانكو وشهرة (ارنولد شفارتز نيغر) والممثل (كارل ماركوفيتش) عن فلمه المزيف .في نهاية الشهر الاول من هذا العام انشغل الاعلام وقلق محبو الفنان شيل حول صحته وروجت وسائل الاعلام بانه مريض بالتهاب الرئتين وهو راقد في مشفى في تيرول الجبلية ولكن مديرة اعماله صرحت بان الفنان النمساوي الكبير(شيل) ودع الحياة وبهذا انطوت صفحة كبيرة ومثيرة من حياة مبدع كبير وهب شعبه وبلاده زبدة حياته واعماله في خدمة النمسا والعالم.

بورتريه عالم الاجتماع المغربي الدكتور عبد الرحيم العطري

maylud alalwaniهو عالم الاجتماع الرحالة المغوار بين دروب الاجتماع والإناسة، رائد السوسيولوجيا القروية، الوريث الشرعي للدرس الباسكوني – الجسوسي، الباحث الجاد عن المعنى في زمن غاب فيه المعنى، إنه مؤرق القلم، معذب الورق بنقشه المعان بحروف المعدن الثمين، مفجر السؤال العريض والشقي، محرك القضايا السوسيولوجية الآسنة، والمنقب القوي في ثنايا الطابوهاتية داخل مجتمع مركب يتأرجح بين السعي الحثيث وراء الانفلات من قيود البنية التقليدية تارة، والحفاظ على الموروث تارة أخرى، إنه الخبير السوسيولوجي بالسليقة، المتخذ من المكتبة مزارا والكتاب خير أنيس وجليس، إنه الدارس لتورين وبورديو وباسكون، فهو خريج المدرسة الجسوسية، بكلية المعنى محمد الخامس –الرباط العاصمة، الذي غار على وسائل الاعلام المسموعة والمرئية، فهو الضيف صاحب الدار المحبوب في "برنامج بدون حرج"على قناة (مي دي 1 تي في)، و"برنامج تحت الصفر"على أمواج إذاعة (ام اف ام).

إنه الدكتور عبد الرحيم العطري الذي كرس قلمه لتدوين المعنى المختزن بالمغرب القروي، فهو الذي قال في حقه عالم الاجتماع المغربي الخبير في قضايا التربية والثقافة والتنمية الدكتور المقتدر مصطفى محسن خلال تقديمه للمولود المعنون ب (تحولات المغرب القروي): "مناسبة هذا الحديث هي أننا ارتأينا أن نستهل به تقديمنا لكتاب السوسيولوجي المغربي الواعد عبد الرحيم العطري، وهو مصنف يضم مجموعة دراسات ذات جوانب وابعاد نظرية تحليلية وتطبيقية معا، عالج فيها الباحث/ المؤلف من منظور علم الاجتماع، بعض قضايا ومكونات "المجتمع القروي" وذلك مثل:الأشكال العقارية والمخزن والجماعة والأعيان والعائلة والهجرة، والمجتمع الفلاحي...، مستنجدا في المقاربة والتفسير والتأويل وجمع البيانات الكمية والنوعية، بمرجعيات نظرية ومنهجية وبتقنيات وأدوات بحث متعددة، ولم يكتف المؤلف في البحث والتحليل والاستنتاج، بمجرد عرض معلوماتي للمعطيات والأرقام والمضامين بل اجتهد في تقديمها عبر منظور نقدي...".

ان هذه الشهادة القيمة من قبل منارة سوسيولوجية لدليل قطعي عن مهارة الرجل العالم، الانسان، الأستاذ والمربي، في اعتصار المعنى واخراجه إلى المتلقي بطرائق بهية ورقيقة ناطقة بلغة العصر، وهذا أمر من البداهة لا لشيء إلا لموسوعية الرجل العابرة لمختلف القارات المعرفية، فهو القاص، والكاتب الصحفي، والأستاذ المدرس للشقاء بعاصمة العلم - فاس المجيدة - جامعة محمد بن عبد الله، قبلها معقل ابن طفيل، كلية الآداب والعلوم الإنسانية - القنيطرة -، التي تلقيت فيها الدرس السوسيولوجي على يديه مقتنصا منه حبة فهم وتجاوزت بمعية باقي طلابه السياسة التضبيعية التي تنتهجها أطراف لا معدودة، وبالتالي فالرجل يستحق لقب دينامو السوسيولوجيا الراهنة، وذلك لانشغالاته اللامتناهية، والمتمثلة في عضويته داخل معقل المجلس الاداري للجمعية المغربية لعلم الاجتماع، واتحاد كتاب المغرب، كما لم يفوت فرصة الانخراط الفعلي في فضاءات العالم الافتراضي، إذ أنه عضو كذلك في اتحاد كتاب الانترنيت العرب، وذلك لنشر ما يفيض به قلمه من تحاليل اكلينيكية لظواهر سوسيولوجية، كما يعتبر عضوا فعالا داخل المنظمة الشقية، كتاب بلا حدود، وعضو هيئة تحرير المجلة العابرة لتراب المغرب، والتي تختص بتناول مختلف القضايا الشائكة بمغرب المتناقضات، مجلة وجهة نظر، كما يشغل عضوية هيئة تحرير مجلة فكر، وكاتب رأي باحث عن المعنى بأسبوعية الشروق المغربية.

الدكتور عبد الرحيم العطري، الأب والصديق لأحمد نسيم وملاك، وله مواليد من نوع آخر كثيرة وقيمة تختزن بين صفحاتها جزالة اللفظ والمعنى الكافي لتنوير الأذهان وغرس تيمة الانهجاس بقضايا المغرب وخاصة فيما تعلق بالشق القروي منه، بحكم أن الرجل انهجس بالبحث في تفاصيل التفاصيل، بداية من ملكية الأرض، مرورا بمؤسسة المخزن، فمؤسسة اجماعة، ثم الأعيان والعائلة، وكذا التحولات والهجرة بذات "العالم" أي القروي، ومن ضمن هذه المواليد نجد:"كتاب دفاعا عن السوسيولوجيا" الذي أخرج إلى الوجود مع مطلع العام 2000، والذي يتضح من خلاله الحب العذري الذي يكنه أستاذنا لمدرسة الشقاء وغيرته الزائدة عليها، ودفاعه المستميت عنها بقوة كافية لمجابهة الذين يسعون إلى تضييق الخناق على السوسيولوجيا سالفا والآن ظلما وعسافا، ظنا منهم أنها تنجب العاق من البنين، وبعد مضي خمس سنوات من البحث والتقصي العميقين حول ما يختزنه الواقع والزمان للشباب اعتصر منه مؤلفا جديدا أسماه "سوسيولوجيا الشباب المغربي"، ومع مطلع العام 2005 خطت يداه المتمرستان كتابا جديدا رقن عليه عنوان"المؤسسة العقابية بالمغرب"، وفي سنة 2006 تمت طباعة ونشر مؤلف "صناعة النخبة بالمغرب"، وفي ذات العام، أخرج إلى الوجود المجموعة القصصية "الليل العاري، قصص من أجل ياسمين والذي تمسك فيها بمقومات المتفحص بالعين السوسيولوجية لوقائع اليومي العسير، وما يختزنه الليل الطويل من تناقض.

و في العام 2008، تمت طباعة ونشر مؤلفا جديدا يعالج قضية الحراك الاجتماعي تحت عنوان"الحركات الاحتجاجية بالمغرب"، وهو من ضمن المراجع الهامة المحللة لواقع الظاهرة الاحتجاجية بمغرب "الحريات وحقوق الانسان " لكنه لم يتوقف عند هذا الحد بل أخرج القارة السابعة في نفس العام، ونظرا لانشغال الرجل بهاجس ثقافة الاعتراف والاحتفاء بالأنا الآخر الحي، وضدا منه على الثقافة النقيض أي الاحتفاء بالشخص بعد المراسيم الجنائزية، فإنه خط مؤلفا يحتفي ويعرف من خلاله بثلة من آل السوسيولوجيا المغربية، من قبيل الدكتور الميت الحي، السي محمد جسوس، والدكاترة المحترمين (مصطفى محسن ادريس بنسعيد، المختار الهراس، عبد الكبير الخطيبي، عبد الجليل حليم،، رحمة بورقية، فاطمة المرنيسي،، أحمد شراك...الخ).

و هو الكتاب الذي قدم له الدكتور شراك القائل في حقه:"إنها بورتريهات تتجاوز التصوير بالكلمات، إلى الحفر في الخطابات انطلاقا من ثقافتين متداخلتين، ثقافة التتبع والمعرفة، وثقافة الاعتراف لترسم في النهاية الحدود الجغرافية الوارفة للتدخل السوسيولوجي، الذي يشكل مساحة سبوعية في المشهد العلمي والثقافي بالمغرب هنا والآن".

وفي سنة 2009 أخرج إلى السوق العلمية كتابه القيم "تحولات المغرب القروي"، الذي ضمنه المعنى من خلال استخدامه لآلة التصوير السوسيولوجية راصدا التحولات التي شهدها المغرب القروي، مدققا في تفاصيل التفاصيل، وفي ذات السياق دائما وأبدا، فقد اختار أستاذنا الرجوع إلى الأصل من خلال مصنفه "الرحامنة:القبيلة بين الزاوية والمخزن، كما أن الرغبة الجامحة لأستاذنا في اكتشاف أغوار السوسيو أنثروبولوجيا القرية فإنه عالج إحدى القضايا المتجدرة في المتخيل القروي، إنها قضية البركة المبتغاة من السلف الصالح أو الأولياء، من خلال كتابه الجديد"بركة ألأولياء(بحث في المقدس الضرائحي).و الذي قدمه مؤخرا بالمعرض الدولي للكتاب بالدار البيضاء - المغرب.

في مختتم مستهل القول لا يسعنا إلا الإشادة بجهود دينامو وهرم السوسيولوجيا المغربية الدكتور عبد الرحيم العطري، الذي أفاض قلمه بحبر كله معان من الذهب الخالص، خلال معالجته للقضايا السوسيو أنثروبولوجية، من داخل مجتمعنا المركب، ولعل اقتناصه جائزة المغرب للكتاب دورة 2013، صنف العلوم الاجتماعية إلى جانب الدكتور أحمد شراك لخير دليل على كل ما سبق ذكره، وإن كنت مقصرا في حقه، بحكم ما يمتاز به الرجل من فضيلة وإنسانية، فهو الأستاذ، الانسان، المؤطر، المرشد والمربي الذي يعصف بذهن الطالب من خلال تساؤلاته الشقية والمقلقة، التي تدفع المتلقي إلى ضرورة إعادة طرح السؤال لإنتاج ضرب من المعنى في ظل زمان غياب المعنى، والوصول إلى "درس الدرس"كما يقول دائما، وفي المنتهى نقول أن السوسيولوجيا في حاجة ملحة إلى أمثال هذا الرجل القائل:"ليس أمام السوسيولوجيا إذا، وحفاظا على مكانتها المعرفية ومشروعيتها العلمية خصوصا في المجتمع المغربي، إلا أن تتساءل وتسائل المسكوت عنه، لتمارس "الفضيحة"، مع سبق الاصرار والترصد، إنه الرهان السوسيولوجي في هذا الآن المتغير، لتأسيس فعل سوسيولوجي، ملتزم لا يعرف التواطؤ ولا التلاعب.

في الأخير، وبغاية التكريس لثقافة الاعتراف والاحتفاء بالإنسان المنتج للمعنى قيد الحياة لا بعد رحيله إلى اللامتناه، نقدم هذه المساهمة البسيطة لشخص أستاذنا ومربينا على ثقافة الاعتراف والاحتفاء، الدكتور عبد الرحيم العطري وكلنا أمل أن نكون قد أصبنا الهدف وكلنا رغبة في أن يتقبلها، فهنيئا لنا بهذا العطري الجسوسي- الباسكوني، ودام لحقل السوسيولوجيا باحثا منتجا لمعنى المعنى دائما وأبدا.

 

ميلود العلواني/ باحث في الفلسفة وعلم الاجتماع

 

مع الجواهري بعيدا عن السياسة والادب (4)

rawaa jasani... وهذه حلقة رابعة من "السياحة" مع بعض خصوصيات ويوميات الجواهري الكبير، وهي برغم التعمد بأن تكون سريعة و"خفيفة " كما نزعم، الا أنها، وكما نزعم ثانية، تؤشر لجوانب من مواقف ورؤى جواهرية، بهذا الشكل او ذاك، لمسارات من حياته المفعمة بالكثير والكثير...

 

16- عن جائزة نوبل ونجيب محفوظ

اتصل الكاتب والباحث محمد كامل عارف، من لندن، عام 1988 على هاتف شقة الجواهري في براغ، ليسأل لو تفضل الشاعر الكبير باي تعليق- لصحيفة الحياة- كما أتذكر- بمناسبة الاعلان عن منح جائزة نوبل للاداب، في تلك الليلة الى نجيب محفوظ... فطُلبَ منه ان يعاودَ الاتصال بعد نصف ساعة، وهكذا فعلاً أتصل الرجل من جديد، فأُعلم بالاعتذارعن تلبية المطلوب، لظروف خاصة..وقد كان ذلك، طبعاً، بحسب رغبة الجواهري، الذي كان مبتهجاً بنيل كاتب وروائي مصري جليل، تلكم الجائزة، ولكنّ له موقف من لجنة "نوبل" واسلوب اختياراتها، وطرائق عملها، ولربما، بالأساس، تأخرها عن منح جائزتها له – للجواهري، الذي علق على الاتصال الهاتفي بما معناه: كنت افترض ان "محمد كامل" يحبني، ولا "يتحرش" بي هكذا !!!!

 

17- ابيات غاضبة، جزاء، وعقوبة

ألح الجواهري عليّ في احد ايام 1987 للقاء، وكنت في مهمة سياسية لا استطيع تأجيلها، وكان هو ذا مزاج مأزوم . ولم ينفع الحاحه، فضرب الموعد وأكد انه سيكون بأنتظاري في كل الاحوال... وألا !! وحاولت فعلا ان اكون في الموعد المضروب، ولكن لم أفلح، فكان ما كان من عقوبة وجزاء ..

ففي صبيحة اليوم التالي، وباكراً على غير العادة، رنّ الهاتف، وإذ بالجواهري يتصنع اللطف، ويقول: طالبتني من فترة بان اكتب لك ابيات شعر، لتتباهى بها، فهاكها. ورحت اكتب، وانا بين مصدق ومكذب:

"رُواءُ" ايا قدوة المقتدي، بلحسِ"........" ولثمِ الردي

تمنعْ، ودعْ خالكَ السلسبيل، ضميئاً، بعيداً عن الموردِ

وكن ولدي سيد الطيّعين، وإلا فما أنـــتَ بـ"السيـــد" !

.... و"السيد" اعلاه تورية باني من السادة الحسينيين. كما تلت تلكم الابيات الثلاثة المنشورة في السطور السابقة، ثلاثة أخرى، وأشدّ تهكماَ، ومناكدة، لا أجرأ على كتابتها، وشملت حتى زوجتي " نسرين وصفي طاهر" التي كان يحبها الجواهري بتميز. وواضح للمتابع ان الابيات الستة المعنية هي تناصُ، وتحوير لبعض ابيات من قصيدته"عبادة الشر" الشهيرة .. ثم، وبعد ان قدرتُ مدى هضيمته، صالحته بطريقة لم يستطع ردّها، ولا اقدر ان اكتب عنها هنا، فليس كل ما "يحصل" يمكن البوح به!!!!

 

18- الجواهري .. شاعر هندي

في براغ اوائل الثمانينات الماضية، ضرب الجواهري موعدا مع الضيف القادم من بغداد، قدري عبد الرحمن، الشخصية العراقية المعروفة، لكي يلتقيا فى مقهى فندق "إسبيلنادا" وسط المدينة، بحسب الجواهري .. وفي مقهى فندق"سبلنديد" القريب ايضا من المقهى الاول، كما ظنَ الضيف. وبعد ان مرت نصف ساعة على الموعد، انتبه "قـــدري" بأن شيئا ما قد حدث، لأن الشاعر الخالد لم يصل، وهو الجد دقيق في مواعيده. ثم نقل لنا ما يلي:

حدستُ الخطأ، فهرولت مسرعاً الى "اسبيلنادا" الذي كان الجواهري قد غادره، ممتعضاً، بعد انتظار ممل، كما تبين لاحقاً. وصادفت هناك سائحاً عربياً متزناً، فسألته: ألم تلحظ الجواهري هنا ؟ فأجاب السائح: نعم، قبل دقائق، كما أعتقد، ولكني سألته: هل انت الشاعر العربي الكبير؟ فأجابني : كلا، أنا شاعر هندي. فما كان مني- والحديث لا يزال لقدري عبد الرحمن - إلا ان أُجيبه: إذن أنه الجواهري لا غيره، وهرولت مستعجلاً، لأعثر عليه، بعد مسافة قصيرة، وهو يتفجر غاضبا.

 

19- حوار متميز مع الجواهري .. وكارثة

عشية مغادرته الاخيرة لبراغ، خريف عام 1991 أجبرتُ الجواهري، ان أجري حوارا معه، وألا لن ارتب له بعض الشؤون، فوافق، بعد تمنع طبعا. وكان بحق حوارا متميزا حول مذكراته التي كان طبعها ونشرها قد اكتمل في تلكم الفترة.. وجاءت الاسئلة، كما والاجابات، وعلى مدى ساعة كاملة، أقرب لاستكمال بعض ما لم تشمله تلكم الذكريات، ذات الجزأين. .. وكان الهدف من ذلك الحوار، فضلا عن التوثيق، خطوة اخرى على طريق ترسيخ مكانة مؤسسة "بابيلون" للثقافة والاعلام التي أطلقت نشاطها من براغ اواخر العام 1990 مع عبد الاله النعيمي ..

وهكذا ولانشغالاتي، كلفتُ احد المتعاونين في عمل المؤسسة، وهو يحمل شهادة الماجستير، لكي يفرغ الشريط الصوتي على الورق، واكدت له باني سأحسب له ثلاث ساعات عمل مقابل ذلك، على ان يأتيني بالمطلوب في الصباح... وجاء الرجل فعلا، هاشاً باشاً، في الموعد المحدد، وليسلمني الشريط، قائلا ان تفريغه لم يستغرق منه سوى دقائق. وقد صعقت من الاجابة، لأني فهمت الامرعلى الفور، ومع ذلك صبرت قليلا، وسألته: واين الاوراق؟ فقال بكل بلاهة: لقد فهمت انك تريد ان افرغ الكاسيت، اي امسحه، وليس تفريغه على الورق !!! .. وأحترازا مما لا تحمد عقباه، تركت المكتب دون ان أجيب، ورحت هائماً، لاتصل تليفونياً، وأطلبُ من احد المسؤولين في المكتب: الرجاء ابلاغ المعني بانه ممنوح أجازة مفتوحة "تقديراً" لعبقريته .

 

وللحديث صلة، في الحلقة الخامسة

 

تمثال نصفي لغائب طعمه فرمان في موسكو .. 70 عاما على العلاقات العراقية – الروسية

غائب طعمه فرمان – علم من أعلام العراق، فهو قاص وروائي ومترجم وصحفي ومناضل كبير في مسيرة الحياة العراقية في القرن العشرين، ولا يوجد اسم آخر ملائم في دنيا الادب والفكر في العراق يمكن ان يكون رمزا للعلاقات العراقية – الروسية عدا غائب طعمه فرمان، فقد عاش في روسيا طوال النصف الثاني من حياته، وعمل ثلاثين سنة مترجما في دور النشر السوفيتية، وكتب كل رواياته الرائدة اثناء حياته في موسكو، وترجم في هذه الفترة اكثر من ثمانين كتابا الى العربية، ومن المعروف انه توفي في روسيا وتم دفنه في ثرى موسكو، وهو الكاتب العراقي الوحيد الذي عندما نشير الى اسمه الان و نضع سنين حياته ومماته، فاننا نكتب ذلك هكذا - (1927 بغداد – 1990 موسكو)، اي انه يوحد بغداد وموسكو حتى عند الاشارة الى اسمه و سنين حياته .

لقد جرى الحديث عن اقامة تمثال نصفي لغائب طعمه فرمان بموسكو في الاجتماع الذي نظمته جمعية المقيمين العراقيين في روسيا بالتعاون مع رابطة الطلبة العراقيين في الذكرى العشرين لوفاته عام 2010، وهو الاجتماع الذي عقد في احدى قاعات الجامعة الروسية لصداقة الشعوب بموسكو، وكانت فكرة اقامة التمثال باقتراح من الجمعية العراقية لخريجي الجامعات السوفيتية والروسية، وقد وافق الحاضرون في ذلك الاجتماع على هذه الفكرة، بل وتقبلوها بحماس، بما فيهم سفير جمهورية العراق في روسيا الاتحادية آنذاك الاستاذ فايق نيروه يي الذي كان حاضرا مع مجموعة كبيرة من موظفي السفارة، الا ان الفكرة بقيت دون متابعة وتنفيذ مع الاسف، وهكذا آلت الى النسيان، واليوم عندما سيحتفل العراق وروسيا رسميا وشعبيا بمناسبة الذكرى السبعين لاقامة العلاقات بين البلدين في ايلول / سبتمبر المقبل من هذا العام، نرى انه من المناسب جدا العودة الى هذه الفكرة وتنفيذها، علما ان الزملاء المصريين قد أقاموا تمثالا نصفيا لاستاذ اللغة العربية الطنطاوي في جامعة بطرسبورغ قبل فترة، عندما

احتفلوا بالذكرى السبعين للعلاقات المصرية – الروسية باعتباره رمزا لهذه العلاقات (اضافة الى تمثال نصفي لطه حسين في موسكو وآخر لابن خلدون بتمويل الاستاذ عبد الله حبه ولجايكوفسكي في القاهرة).

انني أتوجه بهذا المقترح قبل كل شئ الى السفارة العراقية في موسكو، وبالذات الى سيادة السفير الدكتور اسماعيل شفيق محسن   شخصيا، والى سيادة سفير الجامعة العربية في موسكو الدكتور جلال الماشطة، وهو واحد من أقرب أصدقاء المرحوم غائب طعمه فرمان والذي رافقه في موسكو لسنين طويلة، والى كافة العراقيين في روسيا افرادا ومنظمات . لنتعاون جميعا – ايها الاصدقاء - من أجل تنفيذ هذا المقترح الرمزي الجميل باسم كل العراق في هذه المناسبة الكبيرة، اذ انها مناسبة تستحق فعلا الاحتفاء بها، وغائب طعمه فرمان يستحق فعلا وبكل جدارة ان يكون رمزا لها، واتمنى ان نتمكن من تدشين هذا التمثال النصفي له في ايلول / سبتمبرالقادم، في الذكرى السبعين لاقامة العلاقات العراقية – الروسية، علما ان ميلاد غائب طعمه فرمان يصادف ايضا في ذلك الشهر، ويبدو ان ذلك ليس بمصادفة !

 

أنسي الحاج وقدس الأقداس

abas alimoradصال وجال في ملاعب اللغة، واليوم تفتقده هذه اللغة التي غزل من كلماتها نثره وشعره، وطرّز قصائده بألوان الجمال وعمد أبياتها بصلابة الموقف الذي ارتفع به ودافع عنه، اللغة التي حارب بها وحارب من أجلها حتى تبقى المنارة المُضيئة التي تحاكي قدسية الحرية والإنسانية التي تؤمّن الاستقلالية عن التبعية، اللغة التي ظل ينام  في سريرها وتفتح له أحضانها وتبوح له بأسرارها حتى الرمق الأخير من جسده لا من قلمه الذي ما زال يختزن حبر الصدق والطهارة لو أطال الله بعمره، فكانت هي الشروق والغروب، المطر والجفاف، المرأة والحب، الأمل بلا يأس، العنفوان والتحدي الذي كان يطـّل من على صفحات "النهار"اللبنانية التي أمن لديكها صياحاً من "كلمات كلمات كلمات" لسنواب قبل أن يتركها حتى يفوز بحريته كما نقل عنه الكاتب ورئيس التحرير التنفيذي السابق لجريدة النهار اللبنانية ادمون صعب في مقالة وداعية له يرثي بها رفيق دربه بعنوان "وداعاً يا ملاك الحرية" جريدة الأخبار العدد 2229 السبت 22/شباط/2014، "أنا هنا لأودعك غير آسف، لأن كرامة الحرية أغلى عليّ من أي مال، وقد أعدت ما لقيصر لقيصر، ومشيت مع حريتي الى باب الله، لقد فزت بحريتي، وهذا يكفيني".

لكن الراحل واصل ولم يهدأ قلمه، فإنتقل الى جريدة الأخبار حيث كان يقيم كل سبتٍ من خلال مقالته الأسبوعية وزاويتة "خواتم" قداساً ثقافياً، إجتماعياً، سياسياً، وطنياً، إنسانياً في العشق في الحياة، في الموت، في الحرية، في الكرامة... في التآخي الذي قال عنه: في مبدأ التآخي لا مقدس فوق التآخي، لأجله تُخفض الأصوات وتَلين الطباع (من مقالة له بعنوان نهاية الحقيقة نهاية الفكرة) والتي يتحدث بها ايضاً عن الحرية قائلاً:  لذلك تتعاظم حاجتنا الى الهواءويصبح  قدس الأقداس كلّ ذرّة حريّة نستطيع اختراعها.

هذا أنسي الحاج الذي بقيت رايته خفاقة وستبقى كتاباته منارة مستقبلية لذا عندما تودِعوا جسده في الأرض التي أحبها، الأرض التي عشقها كجسد المرأة، لا تنكسوا راية الشعر لأنها تحررنا من ربقة وثقل الماضي والحاضر وتفتح باب المستقبل، هذا ما أراده أنسي الحاج.

 

عباس علي مراد

سدني استراليا

 

حركة الأنصار الفاشلة (6) .. لم تكن الأنفال هي النهاية

كما كان الدخول الى كردستان محفوفا بمخاطر مميتة كذلك كانت الخاتمة والخروج من الشريط الحدودي الذي رسمته لنا قيادة سياسية هدفها الأساسي هو تصفية المتبقي من رفاق الحزب وبتدبير مقصود وبالتعاون مع الحلفاء الكردستانيين . وبالنظر الى تداخل الخطأ التكتيكي مع الفهم الأستراتيجي العام لطبيعة القيادة السياسية والعسكرية لذلك سيكون لي الحق في إختيار أيهما كان هو الأصح لأني أمتلك حقي كضحية في فهم مأساتي وإن كان الغموض يحيط بما كان قد حصل فالأحداث اللاحقة تفسر هذا الغموض وخاصة موقف هذه القيادة من الأحتلال والعملية السياسية وممارساتها في هذه العملية السياسية وتعمدها إضاعة الأطار الجماهيري للحزب وإتخاذ مواقف أقل ما يقال عنها إنها لا قيمة لها ... أو الأصح تصفويّة النهج والسلوك وإمتداد طبيعي لتصفيتنا الجسدية والمعنوية في حركة الأنصار .

كنا نتابع تطورات الحرب العراقية – الأيرانية  في فصيل الدوشكا في الفوج الثالث  قاطع بهدنان حيث نقلنا هناك ولا نعرف لماذا لان الضحايا هم آخر من يعرف سبب التضحية بهم .. كانت الأخبار تتناقل آخر تطورات المفاوضات لأيقاف الحرب .. وكانت بوادر وقف إطلاق النار تلوح في الأفق .. أتذكر مشاعري المليئة بالفرح لنهاية مأساة شعبنا التي دامت أكثر من  ثماني سنوات وتسببت بفقدان مئات الآلاف من شبيبة العراق وأحبته ولم تكن هناك مشاعر أخرى لدى بقية الرفاق .. ولكن طالما إنني أكتب هذه السطور وأتحدث عن المشاعر لذلك الأفضل والأصح أن أتحدث عن نفسي فقط.

لقد كان فرحا مشوبا بالقلق من المستقبل .. لقد شاركنا شعبنا بالفرح وقد كنا نسمع بأحتفالاته في الشوارع منذ لحظة إذاعة نبأ أيقاف إطلاق النار ولأيام متتالية وكنا نتمنى أن نكون معهم ونشاركهم هذه الفرحة ..

لقد كذبت قيادة الحزب على الرفاق بأنه كانت هناك خطة طواريء لمواجهة المستجدات بعد إيقاف الحرب العراقية الأيرانية وعودة القوات المسلحة والتي كانت متوقعة من قبل جميع الأحزاب والسكان . وفي نفس الوقت كنا نرصد الآليات العسكرية المدرعة التي وصلت الى الشارع الذي يربط مدينة زاخو بقصبة كاني ماسي وهذا الشارع هو ما يحيط بنا فأن تمت السيطرة عليه فهذا يعني إننا وقعنا في الكماشة و تعرضنا الى الأبادة المحتمة .. لقد إنسحبت جميع الأحزاب والقوى الكردستانية وعلى رأسهم الحزب الديمقراطي الكردستاني دون إبلاغ قادة حزبنا وإنسحبت معهم عشرات الآلاف من العوائل من سكنة القرى (الأطار الأمني الطبيعي لحركة الأنصار ومصدر تغذيتهم ومعلوماتهم ومجسات الخطر الطبيعية) بمن فيهم عوائل رفاقنا في هذه القرى حيث غادروها مع الآخرين .. جائني الأمر العسكري بعد التأكد من تقدم الجيش على مقراتنا بأن أنسحب (مع زوجتي) بأتجاه هذه القرى ونلتحق مع العوائل فيها وعند ذهابنا هناك تفاجئنا بخلو هذه القرى من البشر والحيوانات ولم تكن هناك إمكانية للعودة ثانية الى المقرات فقد كان تسارع الأحداث والقصف المركز على الطرق يفرض علينا البحث عن منافذ خارج إطار الطوق والحصار العسكري وأصبحنا في وضع يحتم علينا إتخاذ القرار المناسب الذي يحفظ حياتنا وتجنب المواجهة المسلحة التي سوف لن تكون متكافئة في جميع الحالات .

وعندما حل المساء جاء أثنان من رفاقنا (أبو روزا وملازم نعمان) لمساعدتنا و مسلحين آخرين وعائلتين مع مجموعة لا أتذكر عددها من الأطفال ووجدنا هذه المنافذ وأستطعنا التسلل الى الجانب الآخر من الشارع.

الهدف كان التوجه نحو الحدود التركية واللجوء الى تركيا لتكون هذه هي نهاية الحركة المسلحة (أي نهاية القيم الكبيرة التي كانوا يكذبون علينا بها في أهمية العمليات العسكرية  والغنائم من السلاح والعتاد في العمليات الكبيرة  كتحرير مانكيش أو مطار بامرني أو غيرها) لقد هربوا بمجرد عودة الجيش العراقي الى مواقعه والمعركة لم تبتدأ بعد ..!! والنتيجة  النهائية كانت إن سلاح الدمار الشامل كنا نحن ضحاياه أيضا وليس الشعب الكردي وحده .. ساحته كانت كردستان ولكننا كنا نحن ضحاياه .. وأنا كاتب هذه السطور العراقي العربي من مواليد بغداد كانت رئتي متورمة من آثار السلاح الكيمياوي والغازات السامة وليس فقط المواطن الكردي الذي يسكن في مناطقنا المحظورة عسكريا ..

كانت أقسى ثلاثة أيام في حياتنا هي المسافة بين شارع كاني ماسي والوصول الى الحدود التركية لقد هرب مقاتلوا الحزب الديمقراطي الكردستاني وتركوا العشرات من العوائل دون مساعدة تذكر .. كنت أحيانا أحمل على كتفي طفلين مع السلاح و بعض الماء الذي إستهلكه الأطفال بعد ساعة من السير سوية.  كنا في أقسى الظروف لم نستغني عن إنسانيتنا ولم نخل بمبادئنا و أمضينا ليلتنا الأولى في العراء وكنا في المساء قد التقينا أحدى العوائل المسيحية من رفاقنا وقد أبدى أحدهم وبألحاح على مساعدتنا بأن يحمل حقائب الظهر التي كنا نحملها على الأكتاف على حيوانه الخاص ولم يكن فيها سوى مستلزمات المقاتلين البسيطة (فرش الأسنان والمشط وبلوزة صوفية وكسرة خبز يابسة وملعقتين سكر في كيس نايلون وأقلام رسم لزوجتي وحاجيات أخرى بسيطة ومهمة في نفس الوقت) يبدوا إنه كان يعتقد إمتلاكنا مبالغ أو ذهب في هذه الحقائب فقد سرق حقائبنا وقال لنا في مساء نفس اليوم بأنه رماها في الطريق وأدار وجهه وغادرنا ..(أقذر إنسان واجهته في حياتي!!)  كنت أستطيع حينها أن أفرغ إطلاقات بندقيتي في رأسه دون أن يحاسبني أحد .. بدلا من تحمل مواجهته طيلة أشهر تواجدنا المشترك في معسكرات اللجوء في تركيا .. بعد فقدان حقائبنا عانينا كثيرا من البرد وخاصة في الليل فلم نرتد على جلودنا سوى قمصان خفيفة .. وأمضينا أصعب ثلاثة أيام بلياليها وأياما أخرى حتى وصولنا الى المدن التركية وتمكننا ما يقينا من البرد .

تصرف هذا الشخص وسرقته لحاجياتنا البسيطة دون إستخدامها هي مثار إستغرابنا حتى هذه اللحظة ..

كيف يمكن لشخص أن يسرق من أجل أذية الآخر وليس بسبب الحاجة .. وهو بحساباتنا رب لأسرة من العوائل الشيوعية ... وهو من ألح وتوسل الينا لمساعدتنا في حمل حقائبنا بعد إن وصلت الأم التي ساعدناها في حمل أطفالها وأمتدحتنا أمام الجميع  .. كان يحمل على حيواناته فراشا وأغطية وصحون ..الخ ولكنه رمى بحقائبنا أو أضاعها ...

بحكم تطبعنا بحرب العصابات والعمل السري فقد إبتعدنا عن مواكب العوائل الهاربة فلم يزل السلاح بأيدينا ولم نزل في الأراضي العراقية ولم نزل مقاتلين وعلينا البحث عن الطعام والشراب والمخبأ الأمين .. لم نذق الطعام منذ يوم أمس وليس في جعبتنا ماء للشرب فتوجهنا في طريق على يسار الممر العام وحيث القرى المهجرة والتي تتعرض للقصف والطيران .. عسى أن نحصل على بعض مما يسد من جوعنا أو عطشنا .. دخلنا قرية مهجورة وبحثنا في بيوتها الفارغة عن خبز أو أي شيء يؤكل فلم نجد شيئا تركناها على الفور وما إن إبتعدنا بضعة أمتار عن أخر بيت إلا وكانت السمتيات العسكرية تحتنا وليست فوقنا حيث كنا أكثر إرتفاعا منها ولو كنا بقينا في القرية لتعرضنا الى نيرانهم التي بدأ تطلق حممها على البيوت الفارغة في القرية وتمشط الطرق التي تصلها من الشارع العام الذي سلكناه يوم أمس. إحتمينا خلف الصخور حتى غادرت وأستمرينا في المسير دون هدف واضح فقد إختفى كل شيء (بعد زيارة السمتيات !!..)  وخير إتجاه كان هو قمة الجبل وبموازات الطريق الوعرة  التي لا نعرف الى أين تقودنا .

لقد نسيت أن أشير الى إن قيادتنا العسكرية في الفوج الثالث كانت تريد إرسال زوجتي لوحدها للذهاب بهذا الطريق وأبقى أنا لمواجهة الأنفال ..!! .

وقد رفضت حينها ترك زوجتي للمجهول وللمخاطر التي كنا نرصدها من موقعنا في مقر الدوشكا .. كانوا أنفسهم لا يعرفوا كيف  يتصرفوا  ولم يكن يعرفوا بعد إنهم لوحدهم في ميدان معركة لن تكون في صالحهم أبدا .. ولم يكن يعرفوا بعد إن جميع القوى الكردستانية قد وصلت الحدود التركية قبل يومين.. ومن كان يتحدث بغير ذلك فقد كان ولم يزل أهدافه تصفوية  ولا تهمه حياة الرفاق.. وهؤلاء كانوا أول الهاربين وبأيسر الطرق.

في اليوم الثاني حصلنا على الماء من بركة كانت نظيفة بالصدفة وبعدها بخطوات وجدنا تفاحة نصفها تالفا وقد كنا في حالة من الأرهاق لا يمكن وصفها بكلمات قليلة وقد أمضينا ليلتين باردتين دون أن يغمض لنا جفن بسبب البرد والجوع والعطش والقلق  رغم الأرهاق والتعب .. وقد كان صباح اليوم الثالث جميلا لأننا شاهدنا عن بعد بعض الأشخاص في الطريق نحو قمة الجبل متوجهين الى الضفة الأخرى .. توجهنا بأتجاههم وكانت عيني ترصد ماحولي والطريق الذي كنت أعتقد إنه من المحتمل أن يكون ملغّما .. وقبل أن تغيب الشمس وصلنا الى قمة الجبل وسلكنا الطريق الجبلي وعلى الضفة الأخرى صعقنا بآلاف العوائل تفترش مساحة كبيرة من الحدود .. وما أن شاهدونا عن بعد حتى تسارع العشرات أو المئات الينا .. لمساعدتنا وللأستفسار عن الأوضاع في مناطقهم وعن مفقوديهم وإحتمال لقائنا بهم وكانوا نموذجا للطيبة الكردية التي عهدناها بهم وقد سارعوا الينا بالماء رغم ندرته .. وأستضافنا الرفيق

آزاد بامرني طيب الذكر وقاسَمنا لقمة الخبز التي كان قد جلبها لعائلته وأطفاله ووفر لنا البعض الآخر ماءا ومكانا للأستحمام وإحساس بفرح الجميع لسلامتنا .... عدا واحدة ... هي الرفيقة الدكتورة سعاد (كاترين ميخائيل) قمارة كما كان يسميها المرحوم الرفيق أبوعادل الشايب .. حيث شقت جموع المحتفين وبدون تحية وحمدا لله على السلامة .. وجهت نقدها لنا (زوجتي الرقيقة وأنا الخشن!!) وبصوت عال وبصفاقة لم نعتدها بعلاقتنا الشكلية معها .. صرخت :

(لماذا تركتوا الوطن .. وجئتم الى هناااااااا؟؟؟؟؟؟؟)

 

في الحلقات القادمة .. حزبنا الشيوعي بقيادة المافيا .. إحذروا حملاتهم الأنتخابية

24.02.2014

 

أطوار بهجت تستحق دمعة

hadi  jalumreiللمرة الأخيرة كانت تمر من قرب كنيسة النجاة في الكرادة، أطوار بهجت الصحفية العراقية، تقاسمت النتيجة مع الكنيسة، كلاهما كانتا عرضة لهجوم الشر من قبل متطرفين، حتى القناة الفضائية التي تعمل فيها دمرت من قبل المتطرفين، وقفنا جميعنا عند شواهد الدمار، دمار أصاب حياة أطوار بهجت الجميلة وأنهاها بعنف، ولاحقها حتى المقبرة حيث كان المشيعون يوارون جسدها الممزق الثرى، بعد رحيلها بسنوات دمر القتلة مبنى القناة التي كانت تعمل لحسابها، بعدها قتلوا المصلين في الكنيسة التي مرت الى جوارها يوما قبل أن ترحل الى حيث كان الباحثون عن الصيد الثمين ينتظرون، وفي كل عام نحتفل بذكرى رحيلها المفجع ونشعر بالعار، فكأننا نتفرج على مشهد مسرحي، أو تمثيلية مأساوية دون أن نبالي، ثم نترك المكان لانفكر في شئ، وقد نكون راغبين بأمور أخرى غير فجيعة أطوار.

أطوارنا تغيرت كثيرا، لكن أطوار الشهيدة لم تتغير، ولم تتأثر بالمعنى الذي ذهب إليه إسمها، وربما يكون العذر لنا إننا في كل يوم نعيش الفجيعة حيث يموت الناس بالمجان، ويقتل الصحفيون دون وجع قلب، ودون أن نمسك بالقاتل ونحاكمه ونعرف من يعاضده في المهمة القذرة التي دمرت الحياة وتركتنا نهبا للوجع والخوف والبكاء، فالضحايا يتكررون كل يوم بأشكال وأسماء مختلفة، لكنهم جميعا أطوار واحدة، ونوع واحد، وحزن واحد لايتغير ولايتبدل حتى مع تغير وتبدل أساليب القتلة وفنونهم التي يستخدمونها في تنفيذ جرائمهم.

ننعى في كل عام زميلتنا أطوار بهجت ، وقد نكتب، إننا إذ نستذكر أطوار بهجت الصحفية الشابة التي لم تحصل من الدنيا على شئ بإستثناء العذابات فإننا نمنحها كلمات لاتغني شيئا، بل هي عذر لنا نتلافى به حرج التقصير تجاه أنفسنا وزملائنا الذين يتعرضون للتهديد دون أن نتمكن من مساعدتهم، ونصف الأحياء منهم بالضحايا المحتملين الذين ينتظرون في الدور مصيرا مشابها قد يكون مشابها، أو مختلفا لكنه في النهاية يمثل جوهر المأساة التي نجتمع عليها بذهول وحيرة ولانستطيع شيئا سوى الجري خلف مصالحنا الشخصية لنكمل حياتنا الرتيبة بلا أدنى خجل متجاهلين وجودها بيننا.

في تلك الأيام كانت الفجيعة قائمة ومتاحة للجميع فالدماء تسيل في أماكن عدة في طول البلاد وعرضها، ولم يكن الصحفيون لوحدهم عرضة للموت، فالفوضى هي الحاكمة والمحظوظ من تجنب الأمكنة الخطرة، والبعض كان القدر يسحبه بعنف ليكون في الكمين المعد له لننعاه بحزن ونترك على قبره بعض الورد، ثم سرعان ماتضربه شمس الصيف الحارقة فييبس، ومعه تيبس أحلامنا بلقاء، وتجف دموعنا، ولانعود نعيش سوى لحظات إنتظار لنعرف من هي الضحية التالية التي يتحتم عليها الذهاب الى كمين مشابه.

أطوار تستحق دمعة، وكل الصحفيين من الشابات والشبان الذين قتلوا يستحقون دمعة ودمعات، وأن تضاء لهم الشموع كل ليلة حتى لو كانت تضاء بعنوان مختلف.

 

هادي جلو مرعي

رئيس مركز القرار السياسي للدراسات

 

مع الجواهري بعيدا عن السياسة والادب!! (3)

rawaa jasaniها هي إضمامة اخرى من يوميات خاصة وشخصية، ومعايشات مع الجواهري على مدى سنوات مديدة، نوثقها هنا دون تكلف او تزويق، ولعلها تَشي أيضا ببعض رؤى وآراء الشاعر العظيم ...

 

11- عتاب ساخن مع ياسر عرفات

سألني الجواهري مساء يوم في براغ، اواسط الثمانينات، وبعصبية ظاهرة ان كنت قد قرأت ما نشره عنه، كاتب في صحيفة "فلسطين الثورة" لسان حال منظمة التحرير الفلسطينية، وكانت تصدر من قبرص آنذاك، وحين اجبت بنعم، غضب وعاتب، لاخفائي تلكم الامور عنه، والتي اوصلها له"محب- كاره"... ثم اختصر الجلسة في مقهى "سلافيا" حيث موعدنا شبه اليومي، واوصلته الى شقته، وكان يسميها بالـ "شقيقة" لمحدودية مساحتها. ثم ليتصل بي ليلاً ويطلب رقم هاتف صديقنا عبد الاله النعيمي، المتميز المعروف باللغة الانجليزية، ثم لأعلم لاحقا ان الجواهري قد اتصل به، واتفقا على موعد صباحي مبكر، ليترجم له سطرين عاجلين، ساخنين، أبرقهما، معاتبا ومغاضباً، الزعيم الفلسطيني الراحل ياسر عرفات، باعتباره المسؤول الاول، الاعتباري، عن مجلة "فلسطين الثورة". وقد اختتم ذينك السطرين الساخنين بعبارة" والبقية تأتي" ... ولنا وقفة اخرى عن تلكم "البقية" الاكثر غضبا ، والتي نشرتها صحيفة السفير البيروتية، وفي موقع متميز.

 

12- الجواهري يصفق، لي، واقفاً

في حفل افتتاح مؤتمرعام لممثلي طلبة العراق الديمقراطيين في الخارج، عُقد صيف 1983 في مدينة قرب براغ، شارك الجواهري في الحضور، متصدرا لجمع من شخصيات سياسية وثقافية عديدة دُعيت لتلكم الفعالية. وكانت الكلمة الاولى لي، بحكم مهمتي آنذاك في ادارة العمل الطلابي، الديقراطي، العراقي خارج البلاد .. واذ اخذنا الحماس، وتزامنا مع نشيد موطني، وقف الحضور جميعا: ضيوفاً ومندوبين، ليصفقوا، وبينهم الجواهري، الذي عاد بعد بضعة ايام، ليشتم الدنيا، ولكن للمناكدة، لانه اضطر للوقوف والتصفيق لرواء الجصاني !!!!!

 

13- نمـــر احلى من نســـر

قلت للجواهري ذات نهار، متحرشاً: لو كنت مكانك لاخترت كلمة " نمر" بدلا من "نسر" في بيت لك ضمن رائيتك عام 1975 ونصّهُ: "عندي وداع حمامةٍ، فإذا استثرتُ، فجوعُ نسرِ" .. فضحك وردّ ببديهية جواهرية : وأنا لست مثلك، أنا استطعم اللحوم الطازجة .. في تنويه الى ان النسر ينقض على فرائسه وهي حيةً.

 

14- مع عامر عبد الله وشهادات الدكتوراه

في احدى الجلسات الودية، وما اكثرها، بين الجواهري والشخصية الوطنية والشيوعية العراقية البارزة، عامر عبد الله العاني، في براغ اواخر الثمانينات الماضية، اعتذرت عن البقاء معهما، لالتزامي بموعد مسبق مع "الدكتور فلان".. وذلك ما اثار الشاعر الخالد، ليقول، مُستفزَاً : وهل سيادة "الدكتور" اهم من هذه الجلسة؟ ... ثم التفتَ الى ضيفه قائلاً: يبدو- ابو عبد الله- اننا أقل مستوى من جماعة "الدكتوراه" ولذلك لا احد مكننا منها، ولا نحن نستحقها. ولم يقصر عامـــر فردّ: هكذا الدنيــــا - ابو فرات- ولسنا وحدنا من لا نستحقها، بل ولا زكي خيرى ولا محمود صبري ولا هادي العلوي، ولا " فلان وفلان وفلان " فنحن لسنا بمقامات وكفاءات "فلان وفلان وفلان ...." .

... أما انا فأعتذر هنا عن التصريح بالاسماء التي جاء ذكرها، فللمجالس أمانات كما تعودنا .

 

15- اسمــــاء وأسمـــاء وأسمــــاء

في العديد من المرات، يختلط الامرعند البعض، فيتصورون ان اسم"رواء" مؤنث وحسب. وقد صادف ذلك معي في مناسبات عدة، ومن الطفها ان حُجز لي في احدى كابينات النوم بقطار بغداد- البصرة، مع احدى المهندسات المسافرات، وذلك في كابينة واحدة، وقد عُولج الامر في حينها دون "تعقيدات"... وحدثتُ الجواهري عن تلكم الواقعة، فأستلطفها!! وحملته المسؤولية عن تلك المفارقات التي تحدث معي، لان اختيار ذلكم الاسم، لي، أقترن ببيت من قصيدة "أتعلمُ ام أنتَ لا تعلمُ" الشهيرة، ونصه:" أخي جعفراً يا "رُواء" الربيعِ، الى عفنٍ بارد يسلمُ"... فالقصيدة نُظمت عام 1948 كما هو معروف، وجاءت ولادتي بعد ذلك بنحو عامين، وكانت اجواء الحزن ما برحت تلازم العائلة ...

ولأن الشئ بالشئ يذكر كما يقال، أشير الى ان العديد من اسماء بنات واولاد الجواهري الخالد، جاءت أوائل، ومتفردة، كما ازعم، ومنها: فرات، كفاح، خيال، ظلال، وكذلكم أحفاده وحفيداته، بل وحتى اسباطه، ومنها: رائد وأيسر، وبان ومحسد، وهيام، وزهراء وفرزدق، وديباج... وجميعها من اختيارات الجواهري، أو موحياته على الاقل.

 

كتابة وتوثيق: رواء الجصاني

 

سامراء مدينتي الغالية!!

مدينة العزة والشموخ العربي الإسلامي، الذي بسط أجنحة النور فوق هامات الأجيال البشرية، الجارية في نهر الدوران الأرضي الدفاق بأمواج السرمد.

مدينة المعتصم والواثق والمتوكل وما بعدهم من الخلفاء العباسيين الذين أسهموا في رفع راية الوجود الحضاري المعرفي، ورسموا خارطة التفاعل ما بين أبناء الدنيا في زمنهم الذي تسيّدوا فيه وتحققوا وتوقدوا، فقدموا ما قدموا، وأخفقوا ونجحوا وربما إنحرفوا، لكنهم أسسوا لمنطلق الركب الحضاري الدفاق المتنامي.

سامراء أكبر حاضرة تأريخية أثرية على أديم البطحاء، ففيها من الآثار ما لا تحويه أية مدينة أخرى في الدنيا، فأصبحت كنزا تراثيا للبشرية جمعاء.

وهي المدينة التي إحتضنت الشاعر العربي أبو تمام، والذي أنشد فيها قصيدته الخالدة التي مطلعها

" السيف أصدق أنباءً من الكتب   في حده الحد بين الجد واللعب"، وكذلك الشاعر البحتري، الذي وصف بُركتها الحسناء وكاد أن يُقضى عليه في ليلة إغتيال المتوكل.

وفيها ولد الشاعر الخليفة (إبن المعتز) الذي بدأ شعره في أروقة قصورها ومتنزهاتها، وعلى ضفاف مياهها الرقراقة، ومعظم ما كتبه كان في سامراء، وقد تعلق بها كثيرا وزارها مرارا بعد أن هجرها العباسيون إلى بغداد فأصابها الخراب، وقد وصف ذلك في أبيات شعر مشحونة بالعاطفة والألم.

وسامراء مدينة الإمام علي الهادي وإبنه الحسن العسكري (ع) وكذلك الغيبة، التي تشير إلى الإمام الثاني عشر (ع).

ولازالت سامراء تتكلم عن قيمتها الحضارية والمعرفية والروحية والسياسية في الحياة، وكأنها تمتلك دورا إنسانيا لا يمكنه أن يخبو أو ينطفئ.

وكانت المدينة في الربع الأول من القرن العشرين مصيفا للجواهري الذي قال فيها عددا من القصائد، وكذلك الشاعرة نازك الملائكة التي كانت لها معها تفاعلات وتأملات، وعدد من الشعراء العرب الآخرين.

وتحتضن المدينة أصواتا شجية متميزة في أنواع القراءات القرآنية والموشحات الدينية، وكانت مآذنها تصدح بتلك الأصوات التي تبعث السكينة والخشوع والدعة في أعماق النفس والروح.

وفيها العديد من الفنانين خصوصا في الرسم والنحت، ومن الأدباء والشعراء والكتاب والصحفيين والمفكرين والعلماء والأطباء، ومنهم مَن إنتشر في أصقاع الدنيا وتألق على صفحات وجودها المعاصر.

فالمدينة حاضنة فكرية ثقافية حضارية تأريخية، متميزة بقدرات توليدها للطاقات المعرفية والعلمية والدينية والأدبية والفنية، وفي هذا الزمن المتجدد عليها أن ترعى أعلامها وتوثق دورها الحضاري بالجد والإجتهاد والعمل المتفاعل، فتعتني بكل ما يدل عليها ويشير إلى قيمتها وشخصيتها المعاصرة، لأن في ذلك مستقبلها وصيرورتها الإنسانية المتألقة، التي تمنحها الرفاهية والقدرة على الرقي والتواصل مع الدنيا.

فسامراء أهلٌ لتكون مدينة عالمية، فهي تمتلك عناصر ومميزات المدينة العالمية التي عليها أن تكون حيةً في قلب العالم.

وهذا يلقي على أجيالها الصاعدة مسؤولية معرفة مدينتهم واكتشافها وتعريف الدنيا بها، وأن تتظافر الجهود لإنشاء المعالم العمرانية العتيدة المعبرة عن معاني سامراء الأثرية، كالمكتبات والمتاحف والمتنزهات والمهرجانات، والفعاليات الفنية والأفلام، التي تعرض تأريخها ودورها وأثرها في مسيرة الحياة الإنسانية.

فلا يمكن إغفال مدينة بحجم سامراء، وتقليل أهميتها وفعاليتها، وإنما من الواجب الوطني والأخلاقي والإنساني، أن تنال أعلى درجات الإهتمام والتقدير والتعمير، إحتراما لتأريخها وتأثيرها الروحي والحضاري، وتقديرا لرجالاتها الذين يتوسدون ثراها، من الأئمة والخلفاء والعلماء والأتقياء والصالحين.

بسامراء يا وطني ُولِدنا

                               وفيها ضوع تأريخٍ رعانا

ومِنها كلّ رائعةٍ تساقتْ

                                وعنّا ما نأتْ تبقى سُقانا

فطِفنا في مدى أرضٍ تناهتْ

                               ودامتْ عندنا وهَجا مُبانا

بها الأشواقُ والروحُ اسْتهامتْ

                             فما كسبَ البعادُ بها الرهانا

مَواطننا وإن حَسُنتْ وراقتْ

                                كأنّ التوقَ من ألمٍ غشانا

هيَ الدنيا بما وهَبتْ وجادتْ

                        هيَ الأمجاد ما شمختْ عُلانا

تحية لسامراء المحبة والأخوة والألفة والتفاعل الروحي والثقافي الزاهر.

تحية لمدينتي بملويتها الشماء وقصورها العلياء وقببها العسجدية السناء، ونهرها الفياض، ومساءاتها الساحرة المتناغمة الأمواج.

تحية لمدينة "وامعتصماه"، فما أحوجنا لتلك الغيرة العربية العزيزة الأبية، التي أكدت أن الإرادة والعزم أصدق ألف مرة ومرة من القول المستكين، وأن القوة بالعمل والإقدام والإجتهاد والتحدي والشموخ، والإنجذال بضفيرة إنسانية ذات طاقات توثب نحو آفاق الكون المطلق.

تحية لسامراء الأبية الأمينة الصادقة المِضيافة، التي تذود عن قيمها وثوابتها ومرتكزاتها المنيرة المتأصلة بعروق أبنائها الأوفياء.

 

وتدوم سامراء زاهية مزهوة مزدهرة متألقة وهّاجة القيم والأفكار والمعاني، والمساهمات الإنسانية الفياضة بالروعة والبهجة والسرور الجزيل.

ويبقى "الحقّ أفصحُ إبْلاغا من الكَذِبِ     في صَوتهِ الحدّ بينَ الفِعْل والسَبَبِ"

 

د-صادق السامرائي

الحزين الذي لم تفارقه الإبتسامة

abdulhusan shaabanلا يقابلك إلاّ بابتسامة عريضة، وهو الرجل الذي يقارب على انتهاء عقده التاسع، فعلى الرغم من مسحة الحزن التي تتجمّع خلف عينيه الذكيتين اللامعتين، إلاّ أنه سرعان ما يبدّدها، فيبدو بشوشاً مثل طفل، متطّهراً من كل ما يخدش براءته.

على مدى سنوات الخمسينيات والستينيات شغل أرقى المواقع الرسمية والمدنية في العراق، خبيراً اقتصادياً ونفطياً ووزيراً، وقبل ذلك سياسياً من الطراز الرفيع، امتاز بالاعتدال والوسطية ولم يكن ميّالاً للعنف والقسوة، وكانت العروبة هي رابطته الإنسانية الحقوقية وهويته مع بني قومه، فكان عروبي الهوى والمشاعر، عراقي الانتماء والتكوين، إنساني النزعة.

ارتبط خلال تلك السنوات بعلاقات متميّزة مع أهم الشخصيات العراقية والعربية، وكان محطّ ثقتها اتفق أو اختلف معها: جمال عبد الناصر وكامل الجادرجي وعبد الرحمن البزاز وخير الدين حسيب ومحمد مهدي كبّة وصدّيق شنشل ومحمد حديد وعبد اللطيف الشواف وحسين جميل وعبد السلام عارف وعبد الرحمن عارف وناجي طالب وجلال الطالباني ومسعود البارزاني وعبد الفتاح ابراهيم ومحمد بحر العلوم ومحمد حسين فضل الله وسليم الحص وعبد الرحمن اليوسفي وأحمد بن بلّه وحافظ الأسد وعشرات من الأسماء والشخصيات الثقافية والفكرية اللامعة.

دخل الوزارة وخرج منها وعاد إليها وتركها، وتحالف وانقلب، واتفق واختلف وأصاب وأخطأ وعرف حياة السجن ، مثلما حصد المنفى نحو نصف عمره، وعاش العمل الميداني المدني ورئس منظمات وجمعيات ونقابات واتحادات عراقية وعربية، مثلما كان له شأن كبير وباع طويل في العمل الدولي، سواءً في الأمم المتحدة وهيئاتها أم في المنظمات الدولية المدنية، وفي كل تلك المجالات ترك بصمة واضحة، وكان نظيف الكف وعفيف اللسان، وخلافه حضارياً ولغته وقورة، وسيلته لخوض الصراع تنسجم مع غاياته الشريفة، لا يردّ الإساءة بمثلها، ويكاد أن يصبح رمزاً للتسامح والخلق الرفيع، في مجتمع تنتشر فيه ثقافة اللاتسامح والثأر، هكذا يأتيك شفيفاً مثل الريح الخفيفة التي تسبق المطر.

لم تترك فيه حياة السجن التي عاشها لعام وشهر أية ندوب نفسية أو حقد أو كراهية أو رغبة في الانتقام، حتى إزاء سجانيه، وكثيراً ما كان يبدي عطفاً عليهم، فقد امتلك روحاً رياضية عالية، وهو من القلائل الذين عرفتهم من كان يحمل هذا القدر من الغفران، باعتباره أحد المثل العليا التي يؤمن بها. ولم يدع ردّ الفعل أو التشفي يتسلل إلى قلبه، بل قابل حتى المسيئين بالتسامح، دون نسيان، إذ لا بدّ لدائرة الضوء أن تكون واسعة لا بقدر ما يتعلق الأمر به، بل إزاء كل انتهاكات وتجاوزات تنتقص من إنسانية الإنسان.

لقد دفعه سجنه إلى التفكير بتأسيس منظمة عربية مهنية تدافع عن حقوق الإنسان وتنشر ثقافته، وعلى هامش اجتماعات مركز دراسات الوحدة العربية وندوة أزمة الديمقراطية في العالم العربي في ليماسول (قبرص العام 1983)، إلتأمت المنظمة العربية لحقوق الإنسان وأصبح نائباً للرئيس وبعد ذلك رئيس لما يزيد عن عقد من السنين.

وحينما شعر أن أداء المنظمة التي ساهم في تأسيسها أخذ بالتراجع متجهاً نحو الشخصنة والانفراد، أعلن من على منبرها في الرباط في مؤتمرها الرابع في العام 1997 استقالته وعدم ترشيح نفسه، واضعاً حدّاً بين المهني والسياسي، وبين العمل الجماعي والفردي، خصوصاً وقد تفاقمت قضية الاختفاء القسري لمنصور الكيخيا في القاهرة العام 1993، وعلى الرغم من صداقته المديدة مع محمد فايق الذي قضى عشرة أعوام في السجن، فقد أعلن ما كان يؤمن به على الملأ منسحباً بكبرياء فارس وأخلاق نبيل، واستمر في صداقته الحميمة، وفي دعمه للمنظمة، ولاسيّما في المحافل الدولية، حيث يعيش بالقرب من المقر الأوربي للأمم المتحدة، وبذلك ميّز بين الاختلاف والمبادئ وبين الصداقة والمهنية. كان يأمل أن يتم التخلّص من حكم الاستبداد في العراق بتعاون وطني واسع، وفكّر بحاجات العراق في الميادين المختلفة، لاسيّما بعد أن بدأ الحصار يفعل فعله، فدعا نخبة من الاختصاصيين لتأسيس هيئة استشارية وعقدت عدداً من الاجتماعات طبع بعضها في كراسات، وحين دعي للانضمام إلى قيادة المعارضة كان يمثل الصوت العقلاني، فوقف ضد الحصار وضد ضرب العراق وضد القرارات الدولية المجحفة. وحينما دعاه السيد محمد بحر العلوم لإلقاء محاضرة في لندن في مركز آل البيت العام 1992، خاطب الجمع المتحفّز للانقضاض على السلطة لقضمها: لم يبقَ لصدام حسين حلفاء، فلا حلفاء عرب ولا دوليين، غربيين وشرقيين، مثل العام 1980 إبان الحرب العراقية – الإيرانية، والحصار بدأ يفعل فعله، وشبكة الأتباع والمريدين الداخليين والعرب بدأت تشحّ بحكم شحّ المال، وإعلامه أصبح غير مؤثر وبلا صدقية، وسلاحه متقادم وغير كاف، وحزبه أصبح ضعيفاً ومتآكلاً وجيشه غير مضمون وباستثناء بقاء جهاز المخابرات مرعباً ومخيفاً على المستوى الداخلي، وهو الآخر تسرّبت إليه الكثير من الشكوك ، لكن له حليف جديد وهو “المعارضة العراقية” بخطابها الذي يصبّ في خدمته، ولاسيّما “المجموعات” التي تؤيد استمرار الحصار الدولي وتدعو الأمم المتحدة إلى تشديده، وتدافع عن استخدام القوة ضده وتطالب الغرب بالمزيد من القرارات الدولية المجحفة، الأمر الذي سيؤدي إلى استمرار حال البؤس والمديونية والفوضى حتى بعد الإطاحة بالنظام.كان جريئاً وواضحاً ويتحدث بعفوية وجدانية وبحرارة مناضل مسؤول، قلبه يكاد يُدمى على ما أصاب العراق من خور وتمزّق، مثلما كان يعرف بخبرته ومعرفته ماذا يعني استمرار الحكم الدكتاتوري، وعندما تقرر عقد اجتماع تمهيدي في فيينا لاختيار رئاسة ثلاثية كان هو الأول فيها، إضافة إلى مسعود البارزاني الذي التقاه على أمل عقد اجتماع موسّع ولجنة تحضيرية للتهيئة لذلك بكتابة بيان، لكن تلك المحاولات تم صرف النظر عنها، ولاسيّما بعد تسريبات مسيئة لحملة خفية ضده في الصحافة العالمية.

إنه المهندس، بل نقيب المهندسين الأسبق الذي علّمه علم الهندسة أن السياسة تحتاج إلى بناء قوي، مثلما تحتاج إلى أدوات ووسائل، خصوصاً وكان الوصول إلى الهدف يقتضي استخدام جميع الامكانات مباشرة أو بصورة غير مباشرة، فحاول استثمار علاقاته الدولية والعربية وصلاته الدبلوماسية عشية الاحتلال، ونظّم مع عدد من زملائه زيارات إلى أمير الكويت وملك الأردن ورئيس مصر لشرح وجهات نظر جزء من المعارضة التي تسعى للتغيير على أساس مشروع وطني، وعندما أطيح بالنظام بفعل الاحتلال. ونصّبت قوات التحالف بول بريمر حاكماً مدنياً للعراق، شعر بالخديعة التي دفعته إلى الخيبة، وامتلأ حلقه بالمرارة، ولم يتوانَ بعد زيارة بائسة إلى بغداد لم تدم أكثر من عشرة أيام، إلى العودة من حيث أتى، فكيف لوطني عروبي أن تكون مرجعيته السياسية بول بريمر الذي يأمر ويُطاع بلا حدود، فانسحب بصمت في حين راح الآخرون بالابل. لعلّه نموذج نادر للأصالة وعزّة النفس الوطنية الصادقة بلا رتوش أو مزاعم، وظلّ يملّح كل مواقفه بابتسامة شفيفة فيها طرف من الحزن العميق والألم الممض.

قبل عقدين من الزمان زرنا بصحبة د. خير الدين حسيب والحزين الذي لا تفارقه الابتسامة، محمد حديد في دار للعجزة في لندن، وتجاذبنا أطراف الحديث معه، ولاسيّما الإسراع في كتابة مذكراته، وكان هو ينتظر أيامه الأخيرة، ودّعناه على أمل اللقاء، وعند الباب إلتفت إليّ قائلاً هذا هو مصيرنا، وكأنه يتنبأ بما سيؤول إليه وضعه، حين فارقته رفيقة عمره، وانكفأ هو يلوك أحزانه ويمضغ وحدته، مفضلاً العزلة بعد احتلال بلده، وهكذا أراد له القدر أن يقضي أيامه الأخيرة في دار للعجزة، في مواجهة جبل شاهق مكسواً بالثلج الأبيض مثل قلبه، خصوصاً وقد انمسحت ذاكرته ونسي التفاصيل، وعاد من جديد طفلاً جميلاً ينتظر أن تزوره الحقيقة الوحيدة المطلقة، وما عداها كل شيء نسبي!

إنه الحزين الذي لا تفارقه الابتسامة !؟

إنه أديب الجادر

 

مفكر وأكاديمي

أنسي الحاج .. لا يموت

madona askarالشّاعر لا يموت بل يعود ويرتفع إلى وطن الوحي من حيث فاض علينا. إنّه الطّائر المحلّق في فضاءات أرواحنا يوقظ فيها سنابل الحبّ تتمايل مع نفحات عطوره الشّجيّة. فكيف لأنسي الحاج أن يموت وهو نبض الحبّ وشعاع الشّعر في سماء لبنان ورقصات الدّموع على وريقات الورود لحظة انبلاج النّور.

ما الموت أمام عظمة الحبّ، وما أثره في حبّة حنطة تدفن في التّراب غير أنّها ستزهر مئات الحبّات. إنّ أنسي الحاج، نبض حبّ يجوز أعتاب السّماء حتّى يدخل الحياة وينثر علينا آلاف البراعم من الحبّ لتزهر في قلوبنا قصائد مقدّسة تحيي أرواحنا. هو نبض لبنان الحبّ والجمال المنبعث من قلب الله، والمسترسل على أكمّات خضراء تنضح بهاء وجلالاً. وهل للبنان أن يموت؟

قاس هو الموت بسلطته وحقيقته، ومؤلم عندما يرخي ستاره على الأجساد، لكنّه لا يقوى على فيضان الحبّ

وسلطته. وهل قوي على أنفاس جبران ونعيمة والرّيحاني...؟ وهل قدر أن يمحو ملامح ناديا تويني وميّ زيادة...؟ إنّهم لبنان، إنّهم الوطن الّذي لا يموت، الوطن الّذي ننتمي إليه، إنّهم الرّبيع المتفتّح أبداً، والمشرق، متحدّياً همجيّة الخوف والظّلمة.

أنسي الحاج لم يمت، إنّه هناك في ملامح امرأة صاعدة، وروح شاعر " اعتاد الحياة وسوف يعتاد الموت ولم ينجح في اعتياد الحبّ". غاب خلف الشّفق الأرجوانيّ ليشرق في عالم الحبّ المطلق، أسدل أهدابه مع احتجاب الشّمس حتّى تزهر بكائره في موطن الجمال والشّعراء. أُعتق من هذا المنفى ليولد في المجد.

 

إليك أنسي الحاج، امتدّت يد الحبّ، تهلّل: هلمّ وادخل فرح سيّدك الأبديّ لأنّك لمّا امتلكت وهج الحبّ أنرت به النفوس. إليك، باقات ياسمين أبيض، تُنثر أمامك وأنت تسير نحو النّور الأزلي، ونسيمات صلاة ترنّم ولادتك في حضن الحبّ المطلق، وبشائر فرح وسرور لروحك العذبة، لأنّك الشّاعر.

إليك عبرات حزن ستشتاق وتفتقد لقلم أغرق لبنان والشّرق بروحانية العشق والهيام، وبسمات تتألّم في قلب يعتصر وهو يسمعك تردّد:

" لن أكون بينكم

لأن ريشةً من عصفور في اللّطيف الرّبيع

ستكلّل رأسي

وشجر البرد سيكويني

وامرأة باقية بعيداً ستبكيني

وبكاؤها كحياتي جميل."

أنسي الحاج... ليكن ذكرك مؤبّداً.

 

 

حركة الأنصار الفاشلة (5): الوطنية والقومية وحميد مجيد

(كنت وطنيا قبل أن أكون شيوعيا .. وعندما أصبحت شيوعيا صرت أشعر بمسؤولية أكثر تجاه وطني) .. الرفيق فهد

طيلة تاريخ الحركة لم نستطع تحرير شبر واحد من الأرض.. وماذا يعني تحرير الأرض؟ (هي مفردة قومية كردية) لا تعنينا نحن العراقيين والشيوعيين خصوصا .. إذ لم يكن لدينا محتل لنحررها منه .. كان لنا هدف واضح ناضلت من أجله قاعدة الحزب لأقراره وهو إسقاط النظام الديكتاتوري ولم ترد كلمة أو مصطلح التحرير في أي فقرة برنامجية .

هي مفردات أبتعدت فينا عن واقعنا كمطاردين سياسيين الى متاهات الفهم التحرري لأقطاعيي الأقلية و ملاكيها الذين يعتبرون هذه الأرض ملكهم هم وحدهم وليس لنا فيها شيء ونحن هناك ضيوفهم لنخدمهم فقط في أن نحررها لهم من المحتلين (العراقيين) وجاءت هذه المفردة في العشرات من الأدبيات الحزبية وصحافة الحزب طوال فترة الحركة وسنينها العجاف .. حتى أصبحنا نحن أيضا ننتظر التحرير ونطمح ونعمل من أجل التحرير !! ....

كان عداء الحركة القومية الكردية لنا عداءا قوميا بحتا رغم مشاركتنا أياهم الجوع والتشرد والرصاص والدم ورغم رؤيتنا لبعضهم وهم ينهزمون في المعارك بعد إن كانوا يوصفونا بدجاج المصلحة (تسمية تطلق على الجبناء الذين لايجيدون القتال مثلهم !!) .. كنا نقاتل حتى أخر إطلاقة وعند الانسحاب بعد إنتهاء المعارك نجدهم مختبئين في جحور بعيدة عن الميدان ليعودوا بعد ذلك الى قواعدهم كأبطال خاضوا غمار المعارك !.. هؤلاء كانوا حلفائنا في الجبهة (جود وجودة وجوقد ومرقد !!).

كل ما قامت به هذه الأحزاب لا يساوي عملا بطوليا واحدا من عمليات مفرزة الشهيد خضر كاكيلي ولا موقفا من مواقف الشهيد خضر حسين الذي قال مرة : إن مسدسي الصغير والصديء هذا أشرف من هذه ..) وكان يشير الى بندقيتين كلاشينكوف تبرع بها أوك الى بعض القياديين في ناوزنك بداية 1980م .

كانت ولم تزل هناك مشكلة لدى القيادة في تفسير المفاهيم القومية والأممية و الوطنية .. فقد كانت تفسّر القومية بالمقارنة مع الأممية وليس مع الوطنية وكانت تشوّه المفاهيم الى الدرجة التي تجعل الجميع يعتقد بأن لدينا قضية قومية شائكة أو عصيبة .. بينما تم التجاوز على القضايا الوطنية وتفاصيل موضوعاتها قبل وبعد الحرب العراقية الأيرانية ... ان القومية هي قضية كردية ليس للعراقيين شأن بها .. بل كانت وما زالت قضية إقليمية وعالمية .. كان العكس هو الصحيح فالعراق كان الأفضل قانونيا وفي تآلفه القومي من بقية دول المنطقة وكنا نشترك سوية في معاناتنا من الديكتاتورية وعملاء الديكتاتورية من العرب والأكراد .. كنا في مواجهة دموية مع التطرف القومي العربي للبعث الحاكم وكانت العامل الأستراتيجي لمجمل سياسته الداخلية والخارجية والتي تتناقض مع التوجه الوطني في التركيز على التنمية و سياسة التعايش السلمي مع المحيط العربي والأقليمي .

كان التطرف القومي والتوجه نحو الحرب ضد إيران ضمن مخطط أمريكي صهيوني – خليجي واضح المعالم والتوجه الوطني الطبيعي كان يكمن في العمل على تجنب السقوط نحو هاوية الحرب بين البلدين ... ولكن قيادة الحزب كانت قد إستبدلت قومية صدام حسين المتطرفة بقومية الحركة الكردية الأكثر تطرفا والتي تستهدفنا نحن العراقيين العرب بكل توجهاتهم بمن فيهم البيشمركة العرب حيث تم طعنهم بخنجر الخيانة القومية الكردية ...

لكن قيادة عزيز محمد نجحت في التفاوض بين الأكراد ثانية وثالثة وعاشرة (رغم الخسائر في الأرواح التي منينا بها نحن الشيوعيين العرب وليس لنا في تطرفهم القومي الشوفيني لا ناقة ولا صخل!!) ويعتبر ذلك نجاحا وطنيا وخدمة لتوحيد الصف الوطني ! كما كانوا يصرحون به وقد كانت بحقيقة الأمر خدمة للتطرف القومي الكردي الموحد ضد التوجه الوطني العراقي ...

القوميون المتطرفون سواء كانوا عربا أم أكراد يربطهم مشتركات عديدة أولها هو الخيانة الوطنية، إذ تكون الحسابات الوطنية ومصالح الوطن والشعب ليست من أولويات الأهتمام بقدر بقاء المتنفذين في مركز القرار، بل العكس تسخر المصالح الوطنية لخدمة المصالح القومية الضيقة والديكتاتوريات الصغيرة ..ويكون العامل المساعد الأجنبي أكثر أهمية من المصالح الحيوية للوطن والشعب .

وثانيهما إسترخاص الخسائر البشرية أمام تحقيق أهداف قومية خيالية (طوباوية)، وبحقيقة الأمر هي أهداف ليست لها علاقة بالواقع بل هي واجهة لتحقيق الأهداف الأستعمارية و أحلام مرضى الزعامات من عملاء الأستعمار.

وثالثهما هو تسخير المؤسسات السياسية كالأحزاب والأعلام والنقابات وغيرها لتحقيق هذا التوجه وخلق الكادر البديل لهذه المؤسسات ..

التوجه نحو القومية هو توجه إستراتيجي وليس تكتيكا مرحليا .. حيث يكون بعد ذلك قاعدة مادية لتحويل العمل الوطني والحزبي والأعلامي وغيرها لخدمة الأهداف القومية وليس العكس .. ومابعد الأحتلال 2003 تحولت هذه الأهداف والطموحات نحو الفيدرالية (المبهمة الوجهة والأهداف والقوانين .. التي تحولت بفضل دستور الأحتلال من طريقة في إدارة الدولة الى شكل من أشكال السيطرة الأستعمارية عبر التجزئة والتبعية الأقتصادية وسيطرة الشركات النفطية الأحتكارية) ومع تطور الأحداث تحولت الأهداف القومية شيئا فشيئا نحو تقسيم الوطن وإستبدال العراق الموحد عبر التاريخ الى كانتونات صغيرة تابعة لا مستقبل لها .

رابعهما وأهم حلقة فيهما هو خلق النخب والكادر الأحتياط الذي يضمن ديمومة تنفيذ هذه الأستراتيجية ومابعدها. وهنا تكمن خطورة ونتائج المؤتمر الوطني الرابع للحزب الذي ضمن التوجه الأستراتيجي اللاوطني لبقية مؤتمرات الحزب و قادته .

في المؤتمر الرابع تمت إعادة إنتخاب عزيز محمد وكان حميد مجيد عضوا في المكتب السياسي والقائم بأعمال السكرتير (فترة إعداد وظيفي !) لأن السكرتير مقيما في الخارج بشكل دائم و دخوله كردستان كان مؤقتا على الدوام .. وقبل تاريخ المؤتمر كان يشار الى حميد مجيد بأعتباره السكرتير العام الجديد .. لذلك فأن حميد مجيد كان المنفذ الفعلي لمهمات السكرتير العام حتى المؤتمر الخامس الفاقد للشرعية بسبب تجاوزه المدة القانونية المنصوص عليها في النظام الداخلي للحزب .. وقد كتب أحد أتباعه في ويكيبيديا الموسوعة الحرة التعريف بكون:

(حميد مجيد موسى أو أبو داود سكرتير اللجنة المركزية لـ الحزب الشيوعي العراقي أحد الكوادر الطلابية للحزب الشيوعي العراقي ترأس اللجنة المركزية للحزب الشيوعي العراقي منذ المؤتمر الخامس مؤتمر التجديد والديمقراطية عام 1993 والذي عقد في كردستان العراق وتم فيه اعتماد مبدأ الديمقراطية كمبدأ أساس في الجسم والتنظيم الحزبي أعيد أنتخابه في المؤتمر السادس عام 1997 الذي عقد في كردستان العراق والسابع عام 2001 الذي عقد في كرستان العراق أيضا وفي المؤتمر الثامن 2007 الذي عقد في بغداد بعد تحرير العراق.) *.

عدا علاقة هذا الشخص بعصابة عزيز محمد وفخري كريم والجهات الأجنبية المرتبطين بها فأن هذا الشخص لا يمتلك ما يؤهله لمنصب السكرتير العام ولا حتى للجنة المركزية .. وفقا للمقاييس

(المفقودة) في التدرج الحزبي والقدرة التنظيمية أوالقدرات الجماهيرية وكذلك المكانة الجماهيرية أو التميز الفكري والأبداع بربط النظرية بالواقع ... لقد جاءوا به من الخارج ليكون سكرتيرا عاما وقد تلقى تدريبه هناك ومارس تطبيقه بعد المؤتمر الوطني الرابع .

ولكي لا نضيع البوصلة في تحليلنا المتواضع هذا وهو القومية والأممية والوطنية فأن تعيين حميد مجيد لهذا المنصب هو ضمن الأجراءات لتقسيم الحزب بعد إن تم تثبيت عملية التأسيس لفصيل الأقليم في ناوزنك منذ عام 1982 وكان مستقلا تماما عن الحزب .. و مبهما في شخوصه ومهامه التي تبدوا وكأنها تعني بتنظيم الداخل الكردستاني ولكنه لم يكن كذلك .. فقد كان لتأسيس حزب شيوعي كردستاني مخطط لها منذ سنوات من إعلانه وكان حميد مجيد مكلفا بتأسيس القسم العربي للحزب الشيوعي العراقي وبناء عصابة جديدة تكون مهمتها تصفية الحزب وإنهاء دوره السياسي والأقتصادي ..

وقد تم إنتقاء مجموعة من العناصر الأنصارية والتي كانت مهمشة طيلة وجودها في كردستان بعضها نظيفة المقاصد ولكنها سهلة الأنقياد وضعيفة الأرادة.. المهم أن تكون عراقية عربية ... لينهي التطرف القومي الكردي داخل الحزب بالبتر والأنفصال .. وهو ما كان يقصد به بالتجديد .. التجديد كان عبارة عن الأعلان عن التخلي عن المباديء الماركسية والموقف الطبقي والأممي و الوطني دون أن يأتوا ببدائل بل وضعوا الحزب في موضع لا يمتلك فيه أي رأي يميزه أو يميز شيوعيته أو حتى يساريته ..

أما الديمقراطية فهي مودة العصر الجديد .. تزين الخطابات دون أن يكون لها وجود على أرض الواقع ... وأبو داود بفضل هذه الديمقراطية كان منذ 1985 أو حتى 1993 سكرتيرا عاما للحزب .. وسيرفع سمعة الحزب عاليا بدخوله القريب موسوعة غينيس للأرقام القياسية بمدة الرئاسة ..!!

 

وللموضوع بقية

17.02.2014

..............................

* من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة

أنسي الحاج .. شاعر الليل يترجل ويعانق الموت

shaker faredhasanرحل عن دنيانا اليوم الشاعر الرشيق والكاتب العظيم أنسي الحاج، صاحب الباع الطويل في النهضة الشعرية والأدبية اللبنانية والعربية المعاصرة، بعد صراع قاس ومرير مع المرض .

وأنسي شاعر رومانطيقي حاد، عنيف، رقيق، نقي، وغامض، ظلت جذوة الثورة الملتهبة والمتجددة في قصائده النثرية، كأنه في العشرينات من عمره . عاش أحياته في العقود الأخيرة بعزلة تامة ..عزلة الأنقياء ـ كما يسميها عبده وازن ـ فكان ينام في النهار بعيداً عن الصخب وضوضاء الشوارع، ويسهر في الليل إلى أن يطلع الفجر وتزقزق العصافير، يقرأ ويكتب ما يعانيه من آلام ومشاعر وأفكار وأحلام ويقدم نمطاً شعرياً غير مسبوق، رافضاً التسويق الإعلامي والمساومة في سوق النخاسة الشعرية والمشاركة في الندوات الشعرية والأدبية والأمسيات الثقافية.

أنسي الحاج من مؤسسي الحداثة الشعرية مع بداية ستينيات القرن الماضي، شارك مع كوكبة مضيئة من الشعراء والمبدعين العرب، وفي طليعتهم :"علي احمد سعيد (أدونيس) ويوسف الخال وشوقي أبي شقرا "وغيرهم، في احداث ثورة في اللغة الشعرية باختيار قصيدة النثر كتعبير عن الحداثة الشعرية بعد أن كان نظام التفعيلة الذي فرض نفسه على أيدي بدر شاكر السيّاب ونازك الملائكة وعبد الوهاب البياتي وبلند الحيدري، وشكل ثورة الحداثة الشعرية.

أنسي الحاج وريث المدرسة السوريالية، وظّف جمالياتها في سياق قصيدته وجعل منها أساس معماره الشعري الذي بقي يتجدد ويعلو يوماً بعد يوم منذ ديوانه "لن" ومروراً بـ"الرأس المقطوع" و"ماضي الأيام الاتية"و"ماذا صنعت بالذهب، ماذا فعلت بالوردة" ثم أخذت هذه النبرة تخفت شيئاً فشيئاً في "الرسولة بشعرها الطويل" حتى شهدت انحساراً واضحاً في "الوليمة" التي جاءت بعد انقطاع شعري دام أكثر من عشر سنوات، فنراه في هذا الديوان يميل الى الاختزال واستخدام تعبيرات ذات مسحة رومانطيقية معطوفة على لغة نثرية واضحة وجلية.

أنسي الحاج شاعر بلا خطيئة، بنقاوة البلور وطهر العذارى، وشاعر الحب بامتياز، جعل المرأة كياناً يختزن البعد الإنساني بأكمله، ويرى فيها مصدراً للوحي ومؤشراً للبقاء،وعلامة الديمومة،تحتفظ بنبض الكون وشرارته، المثال والنموذج، الميلاد والطهارة، الرغبة والعفة، وتجسيداً للعبث الناتج عن جدلية الموت والحياة.. فيقول:

كما أنا جذورك أنت حريتي

وكما أنا الذاكرة

أنت موقظة الكلمات في كهوف الذاكرة

وكما أن الصقيع نارك، النار صقيعك

ناديت لاعناً جمالك

وها أنا أغرق فيه

ألوت بي ابتسامتك

كما يلوي البرق في السحاب

الدهر انزاح عني

كل الاعمار لهذه الأنفس

ولا عمر لها

ميثاق الوهم ميثاقي

طيري بي ولا تلقيني

نظرتك تفصل بين حياتي وموتي.

 

أنسي الحاج يتدفق بالوهج العاطفي ويعطي القصيدة ثراءها وخصوبتها، ويحفر في اللغة بأزميل كلماته الغاضبة الثائرة المتمردة، وشماً ونقوشاً من لهب ونار، والشعر في نظره بمثابة المقدس الذي لا يمكن تدنيسه. ومنذ صدور ديوانه الأول"لن" وهو مصلوب على صلبان حبه وكده وأمله وحلمه فوق كتفيه وفوق الرق واليراع متسائلاً في نهاية ديوانه" الوليمة":

تريدون شعراً،

ومتى كان الشاعر يكتب شعراً

تريدونه في سره في تأليفه

تريدون تلك الظلال، وذلك التجديد

وتريدون الرموز والاشكال!

والموسيقى والصور!

اذهبوا اخرجوا من هذه الغرفة

كان شعر، ولم تكن عفوية

وكانت عفوية، ولم يكن شعر

وكان الشعر والعفوية فظل مكان

مكان اللا الامام

جائع

جائع

جائع تسمعون جائع

واصبحت الطعام

أصبحت طعام الحب.

 

انسي الحاج شاعر امتلك المكان وأطل على الوجود وكتب قصيدة النثر كتعبير عن نوازع القلب البشري الانساني، وسعى دائماً الى تقطير لغته وتنقيتها كي يغدو أكثر ألقاً وعمقاً وأبعد أثراً، وهو ذلك الصوت النادر الذي انبثق من"لن" ليزيح ركاماً هائلاً من الأصوات الشعرية المستنفذة التي أنست الى السليقة والتلقائية، فأحببنا قصيدته التي يضفي عليها نوعاً من الغرابة والدهشة والحيرة واللذة، وتتسم بالتدفق العاطفي والإضافات الفنية التي أغنت تجربته الرائدة، فله الوداع وسلاماً على روحه .

 

شاعر يغرد خارج السرب

عندما تقرأ شعر محمود درويش وتسبح في بحوره يخيل إليك أن الرجل يحنّ إلى وطنه كلما ضاق به الأمر واشتد وحينما يعبّر عن ذلك الشعور بكلمات توهم الآخرين أن الرجل يعيش حالة الفلسطيني المضطهد المحتل، تزداد سخريتي من قامة من قوائم الشعر العربي، وتزيدني قناعة أنه لم يكن يوما يدافع عن القضية الفلسطينية بعمق وإخلاص، قال قصيدته المشهورة التي يرددها كل من تعرض وطنه للاحتلال والابتزاز من المستعمر والمحتل، وطني يعلّمني حديد سلاسلي عنف النسور ورقة المتفائل ويصف فيها معاناة الأسرى الفلسطينيين الذين يقبعون وراء القضبان مكبّلين بالسلاسل والأغلال وهم يبتسمون في الحياة، تلك الصورة أحرجت إسرائيل وغاضتها كثيرا لأنها تعبّر عن الصمود والتحدي.

لكن قصائد محمود درويش حينما نقرؤها تبعث في أنفسنا الحماس وتحرك في جوانحنا نوازع التصدي والتحدي والصمود وكأننا نعيش تجربة الفلسطيني المحاط بحفنة من الجنود اليهود وهم يتكالبون على ضربه وتعصيب عينيه وتكبيل يديه وربما رجليه لئلا تصدر منه أي حركة فهو بطل بين مجموعة من الخفافيش تخاف من ظلها ومرتعبة من قوة الرجل أو الطفل الذي يحمل حجارة ليصوبها نحو سيارة جيب عسكرية مضادة للرصاص لا للحجر فقط بينما أفواه البنادق والرشاشات مفتوحة في صدور الفلسطينيين، وأيدي اليهود اللعينة على الزناد لا تتورع عن الضغط عليه في أي وقت تريده لإزهاق روح بريئة كما فعلت بالشهيد البطل المغوار محمد الدرة والكل يتذكره كيف استشهد في حضن أبيه وهو ينزف دما حتى فاضت روحه وانتقل لجوار ربه والعرب يتفرجون عليه في الشاشات ولم يحركوا ساكنا آنذاك فابتلاهم ربهم على صنيعهم بأنواع البلايا والامتحانات.

سقت هذه المقدمة لأعبر عن مدى حزني لما يحصل للفلسطيني الإنسان من انتهاك صارخ لحقوقه واعتداء سافر على ممتلكاته ولا مبالاة من منظمات حقوق الإنسان التي لا تنبش الا في الحرام ولا تجري الا وراء سراب، فالشاعر الكبير محمود درويش عاش فترة من عمره كالملوك يأكل أطيب وأشهى المأكولات ويبيت في أفخر البيوت ويدثر بأنواع الحرير ويلبس أفخر الثياب ولا يمكن أن تقابله إلا بموعد مسبق وقد يرفض في أي وقت، حاول أحد الصحفيين إجراء حوار معه وهو في بلده جاء زائرا، رفض لقاءه ولم يعره اهتماما بل قال إن وقته ثمين، ثم إن التكبر باد على وجهه حينما تراه لا يجلس الا مع من يريد، ومن يعطيه ومن معه مصلحة، ذلك هوشأنه في الحياة فكيف سيشعر بآلام الفلسطينيين؟ وما شعره إلا وظيفة اتخذها ليدخر الملايين، فهو يركب أفخم السيارات ويتجول بحرية في بقاع العالم ويعقد الصفقات والأمسيات، ولا أدري ما يجري في الكواليس، من يشعر بمعاناة شعبه لا يفعل ذلك في حياته احتراما لهذا الشعب الأبي الذي يذرف الدموع كل يوم أسى وحسرة لأنه لا يجد ما يأكله، ولا ما يشربه أو يلبسه، وإنما يتمظهر أمام العالمين أنه شاعر الملايين المعذبين ولكن حقيقته وحياته أثبتت انه متورط في كثير من الأحايين، ترك وطنه وشعبه يتألم ويعاني الأمرين يتلظى بنار الفقر والجوع والقنابل المدوية فوق رأسه وهو ينام بكل هدوء حتى لا يخطئ في حرف من قصيدته.

هناك فرق بين من يعيش الألم ويبدع وبين من يبدع ويغرد خارج وطنه وكأن الأمر لا يعنيه فانظروا إلى الشاعر التونسي أبي القاسم الشابي كيف عاش التجربة وناضل من أجلها، جاء شعره مدويا، قويا بارعا، تحدث عن كل شيء وتغنى بكل شيء وعاش معاناة التونسيين أيام الاحتلال الفرنسي وأعلن تحديه للمستعمر عندما قال ألا أيها الظلم المستبد حبيب الظلام عدوّ الحياة

سخرت بأنّات شعب ضعيف وكفك مخضوبة من دماه

وسرت تشوه سحر الوجود وتبذر شوك الأسى في رباه

أفمن كانت كلماته من القلب إلى القلب، لها معاني استنهاض الهمم وأصحاب العزائم لتقف في وجه العدو المحتل الغاصب كمن كانت كلماته لا تعدو أن تكون مطية لفائدة أعم.

 

أستاذي وعالم الاجتماع: الجيلالي اليابس

moamar habarمقدمة التلميذ: "نقول: نحن علماء الاجتماع". بهذه العبارة المدوّية، يبدأ محاضرته في علم الاجتماع، ويردّدها من حين لآخر، بل ظلّ يردّدها على مسامع طلبته طيلة السنوات 1986 – 1990، وما بعدها .. إنّه أستاذي وعالم الاجتماع: الجيلالي اليابس، رحمة الله عليه.

1. كمال الجسم.. من تمام العلم

كان طويل القامة، تزيده وقفته بهاءً وجمالا، متناسق الجسم، وكأنّه رُسم رسما. لايعرف الانحناء ، إذا تحدّثت معه، عليك أن تظلّ رافعا بصرك إليه، خاصة إذا كنت من ذوي متوسط القامة.

 

2. من حَسُنت هَيأته .. حَسُن علمُهُ

طيلة أربع سنوات ، لم يأت مساءً بملابس الصباح، ولم يأت غدا بملابس اليوم. فكان يغيّر طيلة هذه المدة، ملابسه ومحفظته، وحذاءه، صباح مساء. فكان وهو الأستاذ: يتفوّق على الشباب في الرشاقة والأناقة، لِمَا أوتي من جسم متناغم، وبراعة في مزج ألوان وأشكال اللباس.

 

3. فن إلقاء المراجع

يبدأ دائما محاضراته، بتقديم المراجع الخاصّة بالمحاضرة المعنيّة بالإلقاء، دون غيرها من المحاضرات. وميزة هذه الطريقة، تكمن في كونها يستوعب الطالب مراجع المحاضرة، ويستطيع أن يعود إليها في حينها. وبإلقاء المحاضرات، يتحصّل الطالب على مجموعة هائلة من المراجع. فكانت طريقة أستاذي، أفضل من حيث ترسيخ المراجع، وتشويق الطالب إليه، ودفعه للبحث عنها وقراءتها، وتلخيصها، ونسخها.

بينما أساتذة آخرون كانوا يقدّمون مراجع السّنة في أوّل محاضرة، فلا يستطيع الطالب استيعاب المراجع، إما ينساها لأوّل مرة، أو يسأم من البحث عن الكم الذي قدّم له، بل حتى الأستاذ الذي قدّمها لن تبقى في ذاكرته.

 

4. لغة أستاذي .. و لغة مالك بن نبي

الأستاذ الجيلالي اليابس، أبدع في اللّغة الفرنسية، نطقا وتأليفا، ولا يضاهيه أحد في هذا الجانب. ولكن رغم ذلك، كان يبذل أقصى ماعنده ليقدّم المحاضرة باللّغة العربية الفصحى، وكانت يومها المحاضرات تقدّم أغلبها باللّغة الفرنسية. وأبدع في خلق مصطلحات عربية فصحى، تُنسب إليه وحده، ويعجز المعرّبون عن الإتيان مثلها. فكان ينطق المصطلحات باللّغة العربية الفصحى، وينطقها نطقا سليما، ثم يترجمها إلى اللّغة الفرنسية، فينطقها بنطق يأسر قلب صاحب الضاد ، التي مازال رنينها يراقص الأذن إلى اليوم.

 

ولم أجد مثالا يضاهيه في هذا الشأن إلا الأستاذ مالك بن نبي، رحمة الله عليه. كان بن نبي، آية في اللغة الفرنسية، تفوّق على أهلها وأصحابها، تفوقا لاينازعه فيه أحد. وكانت كتبه الأولى باللّغة الفرنسية، ثم تُرجمت إلى اللّغة العربية. ولكن بعد استرجاع السيادة الوطنية، عزم أن يكتب باللّغة العربية، فكان أوّل كتاب له باللغة العربية، هو: "الصراع الفكري في البلاد المستعمرة". وتكاد تجزم حينما تقرأ الكتاب لأول مرة أنّ الكتاب مترجم، وما هو بمترجم، لكن الجهد الكبير الذي بذله بن نبي في ميدان اللّغة العربية، هو الذي جعل كتبه التي كتبها باللّغة العربية، لاتقلّ شأناً ودقّةً وجمالا عن الكتب التي ترجمت له.

ونفس المسار ينطبق على الأستاذ: الجيلالي اليابس، فقد أبدع في اللّغة العربية، وفي نحت المصطلحات، حتى أمسى مدرسة تنسب إليه مصطلحاته. وهو المفرنس حتى النّخاع، والمتقن للّغة الفرنسية إلى حد الكمال والإبداع.

 

5. الوطني الحاضر .. والمحلي الغائب في الأستاذ

محاضرة الأستاذ هي بين لغة عربية فصحى عالية المستوى من حيث المصطلحات العلمية الدقيقة، وبعض المصطلحات باللّغة الفرنسية الرفيعة جدا، والتي تحتاج إلى تركيز شديد لفهمها وهضمها. ولا يتحدّث العامية، التي تميّزه من ناحية المنطقة.

فلو درست عنده أربع سنوات، لاتستطيع أن تعرف من أيّ منطقة جزائرية هو، ويكفي في ذلك متابعة هذه القصّة التي مازالت راسخة رسوخ الجبال، رغم مرور 28 سنة ..

طلبت من الأستاذ أن يعيرني كتاب، سبق أن ذكره ضمن المراجع، التي يقدّمها في بداية أيّة محاضرة. وبعد أن قرأت الكتاب، حاولت أن أعيده للأستاذ، فلم أجده. وبعد اللّقاء بالأستاذ قلت له: أحضرت لك الكتاب في المرّة السابقة، ولم أجدك. فقال ، بلهجة وهرانية: وَاهْ .

فعلمت حينها، وحينها فقط، أنّه من الغرب الجزائري، ولولا هذه الحادثة لما عرفت أنّه من المنطقة الفلانية أو تلك. والسبب في ذلك: أنّ حديثه إما باللّغة العربية الفصحى، أو اللغة الفرنسية العالية المستوى. فأنت مجبر، أن ترفع مستواك إلى القدر الذي تستطيع، لكي تنال منه ماتستطيع، ولو كنت معه على قارعة الطريق.

 

6. الأستاذ الوزير

عيّن الأستاذ الجيلالي اليابس وزيرا للتعليم العالي، أثناء التسعينيات. وكانت فترة التسعينيات: فترة عصيبة مرّت بها الجزائر، زهقت فيها أرواح، وانتهكت أعراض، وخرّبت بيوت، وهجّرت عائلات، وأحرقت مباني ومزارع.

وتشاء حكمة ربّك، أن يُغتال غدرا، وتفقد الجزائر والأمة العربية جمعاء، شمعة كان من المفروض أن تبقى تضيء الكون ، وتحميه من الظلمات، وتخرجه إلى النور. ولكنه الغدر والهوان، حينما يسفك دماء، من قدّموا دماءهم لهذا الوطن العزيز.

 

7. كلمة حق

هذه كلمات صادقة، حان وقت بعثها، وإخراجها من سجن الصدور، ذكرها تلميذ، ظلّ معجب بأستاذه، طيلة أربع سنوات. ويرى لزاما عليه، أن يكتب أسطرا في حقّ أستاذه، لعلّه يكفّر بذلك عن ما فرّطه في جنب من تعلّم عنه، أدب العلم، وعلم الأدب.

رحم الله ، أستاذي وعالم الاجتماع: الجيلالي اليابس. وأسكنه الفردوس الأعلى. ونفعنا بعلمه، وغفر لنا فيما قصّرنا في جنبه.

 

من باريس الى سجون صدام

faeq robeiذكرى انتصارٍ ورحلةِ كفاحٍ وجهادٍ امتدت على مدى ثلاثة عقود حينما كان د. فوزي حمزة في باريس معارضاً سياسياً لنظام صدام المقبور، وفي مثل هذا اليوم السادس عشر من شباط 1986 قامت السلطات الفرنسية بإعتقاله لمدة أسبوع، وكانت سابقة خطيرة وغير مسبوقة في التاريخ الفرنسي، أن تقوم الحكومة الفرنسية بإعتقال وتسليم معارضاً عراقياً الى نظام صدام المقبور، ولقد تعرض في حينها إلى أشدّ أنواع التعذيب النفسي والجسدي من أجل النيل من عزيمته وثباته وبتالي النيل من ثبات وعزيمة المعارضة الأسلامية العراقية، فكان صموده اسطورياً في مواجهة جلاديه، مما أعطى فرصة كبيرة للمعارضة العراقية للتحرك على المستويات كافة عراقياً وعربياً وعالمياً، من أجل تحريره وإطلاق سراحه من مخالب السلطة الدكتاتورية ووحشيتها وسجونها، وبالفعل جرت جهود كبيرة وإستنائية، قامت بها منظمات الدفاع عن حقوق الانسان ومنظمات دولية وحقوقية اخرى، تعاونت بمجموعها بالتسيق والعمل مع قوى المعارضة العراقية من أجل أطلاق سراحه وعودته إلى باريس، وبالفعل تحقق ذلك الحلم المستحيل، ولأول مرة يسجل إنجازاً وإنتصاراً للمعارضة العراقية على دكتاتورية وتسلط النظام المقبور، فكان أطلاق سراحه وإعادته إلى باريس، فرحة عارمة للشعب العراقي، تجلّت حرارتها في تبادل التهاني ولكن بعيداً عن أعين السلطة، وكان ذلك تقديراً من الشعب العراقي   لقيمة هكذا إنتصار، وفي الوقت الذي امضى د. فوزي حمزة أكثر من سته أشهر من التعذيب والتنكيل في سجون صدام ، والتي طالت بمجموعها أغلب أفراد اسرته وأبناء عمومته وأفراد عشيرته، وتجلت من خلال الفصل من دوائر الدوله أو الإعتقال والسجن، ومعه هذا كله استمر د . فوزي حمزة على نهجه وثباته و اصراره في العمل الدؤوب من أجل أسقاط الدكتاتورية وخلاص الشعب ليكون الشعب العراقي سيد نفسه، وحراً في اختيار ممثليه من الكفاءات الوطنية والعلمية، والمشهود لها بذلك حرصاً وتفانياً ونزاهة ًوأخلاصاً من أجل بناء دولة المواطنة الصالحة وتأصيل أرادة التغير، وتمر علينا هذه الذكرى ونحن بأمس الحاجة لليدِ البيضاء الأمينة على العراق أرضاً وشعباً لتكون المثال في النزاهة والاخلاص لوطنها وشعبها، ومرشحنا لهذه المهمة د . فوزي حمزة عن محافظة واسط، والذي باركت ترشيحه كل شرائح أبناء محافظته واقضيتها من النعمانية والصويرة والحي والعزيزة وكذلك النواحي والقصبات، والمتمثلة بالنخب المثقفة والوطنية والسياسية والفنية والمستقلة وكذلك العمال والفلاحين والكسبة وكل أبناء العشائر والقبائل الكرام، من ربيعة، وزبيد،وشمر، وكل الغيارى من أبناء مجتمعنا العرقي الأصيل، ونحن نتضرع لله عزوجل دعاءاً له بالتوفيق والسداد .

 

فائق الربيعي

16/ 2/

 

عن بعض العراقيين الذين مرٌوا بموسكو (2) .. 70 عاما على العلاقات العراقية – الروسية

استمرارا للحلقة الاولى من مقالتي – (عن بعض العراقيين، الذين مرٌوا بموسكو...)، اتوقف هنا - في الحلقة الثانية - عند سياسيين شغلا اماكن حساسة ومهمة في تاريخ العراق المعاصر، وارتبطت طبيعة اعمالهما تلك بموسكو، واظن ان التوقف عندهما في الذكرى السبعين لاقامة العلاقات العراقية – الروسية شئ مفيد ويستحق التأمل وربما يمكن ان يضيف شيئا – ما الى معرفتنا وذاكرتنا، والاسمان حسب تسلسل الحروف العربية هما – صالح مهدي عماش و عبد الوهاب محمود .

ض. ن.

 

صالح مهدي عماش – واحد من الاسماء السلبية والسيئة في تاريخ العراق الحديث. ولد في بغداد عام 1924 وفي بعض المصادر 1925 وتوفي في هلسنكي بفنلندا عام 1985 عندما كان سفيرا هناك وفي ظروف غامضة. لا تهدف مقالتنا دراسة مسيرة هذا الشخص بشكل عام وما أداه من ادوار سلبية وما ارتكبه من اعمال رهيبة منذ 14 تموز 1958 و خصوصا عندما شغل منصب وزير الداخلية في انقلاب 8 شباط الاسود 1963 وصولا الى منصب وزير الدفاع بعد 17 تموز 1968 الى حين نقل خدماته (تخلصا منه وابعادا له !!!)الى وزارة الخارجية سفيرا للعراق في موسكو من عام 1971 ولغاية 1974، ونتوقف قليلا هنا بالطبع ارتباطا بموضوعنا . النقطة الاساسية التي نريد التحدث بشأنها، ان عماش اصدر خلال هذه الفترة الزمنية كتابا بعنوان – (موسكو عاصمة الثلوج)، وهو السفير العراقي الوحيد في موسكو الذي وضع كتابا عن هذه المدينة، وقد اصدرته وزارة الاعلام العراقية ضمن منشوراتها. يتضمن الكتاب معلومات كثيرة وغنية وايجابية عن موسكو والاتحاد السوفيتي بشكل عام . من المعروف ان عماش كان نظريا وتطبيقيا من اشد المعادين للافكار الماركسية، لهذا فقد أثار كتابه هذا الكثير من الاسئلة لدى القراء، اذ لا يمكن لشخص بهذه المسيرة والعقلية ان يتحول من معاداة الشيوعية وافكارها قلبا وقالبا كما يقولون الى نصير وداعية لها ومؤيد لما قامت به الدولة السوفيتية من انجازات، وقد التقيت عام 2006 بالدكتور خليل عبد العزيز في اربيل، والذي عمل فترة في سكرتارية الاكاديمي السوفيتي غفوروف – رئيس معهد الاستشراق التابع لاكاديمية العلوم السوفيتية والشخصية السياسية المعروفة بعلاقاتها القريبة مع احمد حسن البكر شخصيا والذي زار العراق عدة مرات، وقال لي د. خليل ان عماش تقدم بكتابه هذا الى غفوروف ليطلع عليه ويبين رأيه بشأنه، وقد اخبره غفوروف ان الكتا ب بحاجة الى تعديلات واضافات وان عماش وافق على ذلك، وهكذا تم تشكيل لجنة في المعهد اعادت كتابته من جديد وادخلت كل الافكار والارقام السوفيتية الرسمية بشان مسيرة الاتحاد السوفيتي ومنجزاته، وعندما سألته وكيف وافق عماش على كل تلك الاضافات، اجاب انه لا يعرف التفاصيل، ولكن الكتاب ظهر في بغداد فعلا كما تم اعداده في معهد الاستشراق السوفيتي، وروى لي د . خليل، انه سمع في اوساط معهد الاستشراق اقاويل تشير، الى ان عماش اراد ان تطبع وزارة الاعلام العراقية هذا الكتاب طبعة ثانية نتيجة نفاذ الطبعة الاولى ولكن طارق عزيز وزير الاعلام آنذاك قال لعماش انه لم يطلع على الكتاب في حينه ووافق على طباعته رأسا احتراما لعماش و ان صدام حسين اطلع على الكتاب ولام ، بل وانٌب طارق عزيز على نشره لكتاب يحمل دعاية هائلة للافكار السوفيتية، ولهذا لم يوافق طارق عزيز على اعادة طبع الكتاب. ولا ادري (وكذلك الدكتور خليل لا يدري) صحة كل هذه الاقاويل ولا دقٌتها، ولكني اؤيد ان مضمون الكتاب جاء فعلا مقاربا لما كانت تكتب المصادر السوفيتية حول الاتحاد السوفيتي، وان هذا المضمون لا يتناسب مطلقا لا من قريب ولا من بعيد مع افكار عماش وعقليته ومسيرته السياسية ولا حتى مع مستوى معرفته ومعلوماته وثقافته، ولم يكتب عماش اي كتاب آخر عن باريس التي كان فيها سفيرا بعد موسكو لمدة سنتين (1974 و 1975) ولا عن هلسنكي التي كان فيها سفيرا للفترة من 1975 ولغاية وفاته عام 1985

...................

 

عبد الوهاب محمود – اول سفير عراقي في موسكو، اذ تم تعينه بعد 14 تموز 1958، بعد ان كانت العلاقات العراقية – السوفيتية تكاد ان تكون شكلية تقريبا، اذ انها من المؤكد قد قامت نتيجة تنسيق عراقي – بريطاني عام 1944 نتيجة لمسيرة الحرب العالمية الثانية، ثم خضعت لسياسة الحرب الباردة، ووصلت الى حد قطع العلاقات بعد قيام حلف بغداد، ولم يكن هناك سفير عراقي في موسكو طوال تلك الفترة بل قائم باعمال، اي من 1944 لغاية 1958، وهكذا اصبح عبد الوهاب محمود اول سفير للجمهورية العراقية في الاتحاد السوفيتي للفترة من 1959 الى 1962 . لقد اختار عبد الكريم قاسم كما يقال شخصيا عبد الوهاب محمود ليكون سفيرا في موسكو نظرا لاهمية هذا الموقع الدبلوماسي الحساس للعراق الجمهوري في تلك الفترة، وكان عبد الوهاب محمود متفرغا طوال حياته للمحاماة (اصبح وزيرا في حكومة توفيق السويدي عام 1946)، وقد انتخبوه نقيبا للمحامين عدة مرات، اذ كان النقيب العاشر (1950 – 1953) ثم الثالث عشر (1958) وهكذا تم تعيينه سفيرا في موسكو بموجب عقد عمل لمدة ثلاث سنوات، وهو اول سفير يتم تعيينه بهذه الطريقة حسب علمي المتواضع، وقد رفض عبد الوهاب محمود تمديد ذلك العقد بعد انتهاء فترته رغم محاولة اقناعه بالتمديد، ورجع الى بغداد حيث انتخبوه نقيبا للمحامين (النقيب السادس عشر) من عام 1968 لغاية 1971 . لقد نجح عبد الوهاب محمود في عمله سفيرا وكانت العلاقات العراقية – السوفيتية مزدهرة جدا، وقد ساهم بشكل فعال بكافة المفاوضات وتوقيع الاتفاقيات بين الدولتين، وتعلم اللغة الروسية، ولا زال اسمه موجودا في الكثير من الوثائق العراقية – الروسية وغالبا ما يذكره الباحثون والمؤرخون للعلاقات بين الدولتين وبكل احترام، ويمكن القول انه كان واحدا من أبرز السفراء العراقيين في موسكو عبر تاريخ العلاقات العراقية – الروسية بشكل عام، بل ان نجاحه هذا قد ادٌى الى التفكير بتعينه وزيرا للخارجية من قبل عبد الكريم قاسم الا ان اعتراض امريكا وبريطانيا حال دون ذلك (انظر مقالتي المنشورة في عدة مواقع بعنوان – حوار مع هاشم جواد).

 

 

حركة الأنصار الفاشلة (4): أرهاب القيادة وبداية التهيئات لمؤتمر الحزب الوطني الرابع

لم أعط في الجزء السابق بما يكفيه رغم أهميته لأن الكثير منه يتعلق برفاق كانوا قد أستشهدوا وعندما أتحدث عن الأنتهاكات فأن ذلك يتطلب الأدلة والأثباتات .. لذلك سأبقى في الأطار العمومي للتحليل مع أخذ البعض من الوقائع المعروفة .. فقد كانت مخططات التصفية في بشتاشان وتهيئة النزوح الجماعي الكبير للقاعدة الحزبية، وحملة الأعتقال وممارسة التعذيب الجسدي والتحقيقات البوليسية الشاملة كانت أرضية مناسبة للتحضير لشرعنتها وتوطيد نفوذ العصابة القيادية وتوابعها في مؤتمر وطني تكون الغلبة فيه لهم وحدهم ... خاصة إن المندوبين لم يكونوا إلا من العناصر المختارة من القيادة فقط والبقية تم إحضارهم لأعلان تنحيتهم من هناك.

وقد جاء في وثيقة تقييم حركة الأنصار (في هذه المرحلة ايضاً برزت جملة ظواهر اثرت سلباً على حركتنا الانصارية. فقد اخذت تظهر عواقب احداث بشت اشان بالاقتران مع انتقال (اوك) الى خندق النظام الدكتاتوري، في الخلافات وتصاعد الصراع داخل قيادة الحزب، وبدأت نشاطات مؤذية من جانب تكتلات معينة، انسلخت في وقت لاحق: (بهاء ومجموعته) و( باقر ابراهيم ومجموعته)* في هذا التحليل كان الأتهام واضحا للمعارضة الداخلية ووضعها بنفس الدرجة الخيانية لأوك ولكنهم لم يضعوا كريم أحمد الداود بهذه الدرجة بتوقيعه إتفاقا مع أوك وهو في الأسر!! ولا يعرف رفاق الحزب من هم جماعة باقر أبراهيم ؟ فقد كان الرفيق باقر إبراهيم يقود التنظيم المركزي للحزب ولم تكن له جماعة .. لقد كان إرسالي لمهمتي الحزبية في الداخل بقيادة الرفيق أبو خولة (باقر إبراهيم) وكان الأكثر حرصا وإنضباطا ممن خلفه في هذه المهمة .. وأين هي الجماعة اليوم؟ لأذهب اليها وأنتمي اليها بدلا من عصابة عزيز وحميد وكريم أحمد وغيرهم.

وفي مكان آخر من الوثيقة التقييمية وفي تقييم الوضع ما بعد بشتاشان جاء (بعد الانتكاسة التي اصابت الحركة الانصارية في بشت اشان الاولى والثانية، حلت فترة مؤقتة قصية نسبياً من التراجع والارتباك جراء الاضرار الجسيمة التي لحقت بالحركة مادياً ومعنوياً، بدأ الانصار خلالها باعادة تنظيم انفسهم وحركتهم من جديد بما توفر لديهم من امكانات مادية وبشرية قليلة وبنكران ذات منقطع النظير وايمان بعدالة القضية التي حملوا من اجلها السلاح. وتواصل نشاطهم رغم همجية النظام والحصار المضروب حول مناطق الانصارحتى بدات الحركة بالانتعاش من جديد، فساهم الانصار في دعم واسناد الانتفاضة الطلابية في اربيل والسليمانية عام 1984 ولعبوا دورهم في حماية المؤتمر الوطني الرابع للحزب عام 1985) وبعد تعداد المعارك البطولية تنتهي الجملة ب (.. وحدث ذلك بعد رجوع اوك الى خندق المعارضة والذي ترك اثرا ايجابيا على مجمل الوضع والنضال الذي تخوضه حركة الانصارية)*

أي إن الأنتكاسة الحزبية وفقدان كوادر الحزب في بشتاشان تم تعويضها بخوض المعارك والحصول على الغنائم العسكرية ولكن أي ثمن بخس هذا ؟ وأية نتائج لهذه المعارك ؟ وأنا شخصيا ساهمت بجميع المعارك المذكورة في قاطع بهدنان وكانت عبارة عن تكرار للأستهتار بأرواح الرفاق .. ماذا تعني السيطرة على مطار بامرني ورباياه أمام فقدان أبو كريم مثلا ؟ من كان فرحا من الرفاق بهذا النصر؟ أو تحرير مانكيش حيث أستبيحت مساكن الأهالي وسرقت أموالهم وأثاث بيوتهم من قبل بيشمركة القوى الحليفة التي تحرص قيادة الحزب التعاون معها والتنسيق معها .. بل الخضوع لها . نزول المفارز القتالية للحزب الى مناطقها وخوض المعارك من جديد ضد السلطة هو نجاح كردي لم يكن له أفق عراقي و زيادة القوة التفاوضبة مع أوك تزكية لأوك وتفسير الأحداث بكونها أخطاء متبادلة (عسكرية) والنجاحات في المعارك وإزدياد العمليات العسكرية لم تصنع خلية حزبية صغيرة في أي مدينة عراقية بما فيها مدن كردستان نفسها .. أما إسناد الأنتفاضة في أربيل والسليمانية عام 1984 فهو مجرد كذب فقد كان من أهم أسباب فشل الأنتفاضة هو عدم مساندتها من قبل القوى الكردية المسلحة التي لا تؤمن بالعمل الجماهيري بتاتا ... وهو نفس تفكير القيادة الكردية الشيوعية حيث تبنت عملية حصر الحزب في الشريط الحدودي الكردستاني وفي النشاط الكردستاني العسكري .. لذلك فأنها لا تعتبر المجزرة في بشتاشان إلا خسارة بالأرقام وعدد المقاتلين أو عدد المسلحين وليست خسارة حزبية في عدد الكوادر الشيوعية العراقية .. فالخسارة في حساباتهم هي بشرية أثرت سلبا على نشاط المفارز القتالية !.

هذه المقارنة ذات طابع قومي ليست لها علاقة بقدرات الحزب الجماهيرية ومكانته .. فقد كانت نجاحات عسكرية في الشريط الحدودي وبسبب إنشغال الجيش وأنسحابه من هناك فقط.. وعند تعدد النتائج المطروحة يجري الحديث عن عودة أوك وأهمية أوك في الوقت الذي كان من المفترض إنهاءه بالكامل بعد إن لفضه النظام وبداية إنهياره الداخلي .. لا إنقاذ قياداته الفاشية .. كانت قيادة عزيز محمد حريصة على أوك أكثر من حرصها على الحزب .

وحريصة على الأجندات القومية الضيقة على حساب وجود ومستقبل الحزب ورفاقه .. كان أوك يستطيع تعويض خسائره بأيام قليلة من الملتحقين الجدد .. لكن هل كان الحزب الشيوعي يستطيع تعويض خسارته من الكوادر بسنوات وبمثل هذه القيادة؟

إن الجمل في وثيقة التقييم كانت قد حشرت حشرا .. لكي تصل الى إن المنجز رغم الأنتكاسات كانت عقد المؤتمر الوطني الرابع .. أي إعطاء الشرعية للقيادة الجديدة التي أكملت الأنتكاسات السابقة .. وقادته نحو التقسيم والتبعية المطلقة للقوى والأحزاب القومية الكردية. والسؤال كان ولم يزل من أين جاءت هذه القيادة ؟ ومن هو حميد مجيد الذي دخل الى كردستان قادما من أوروبا والكل يشير اليه بالسكرتير العام الجديد قبل عقد المؤتمر وقبل عملية الأنتخاب المزعومة .. وقبل ذلك كان يقيم المحاظرات عن البيرسترويكا والتحول الديمقراطي الجديد في الأتحاد السوفيتي ولم يفهم أحد منه شيئا !! هل هو مع أو ضد؟ لأننا كنا في عزلة عن العالم .. ولم نعرف إن الأتحاد السوفيتي قد تم الأستيلاء عليه من قبل الغرب والأمريكان ووكالة مخابراتها المركزية وما كورباشوف إلا أحد أدواتها وعملاءها .. وتم الألتفاف والسيطرة على مجمل العلاقات الدولية للأتحاد السوفيتي بما فيها علاقاته مع الأحزاب الشيوعية العالمية .. فهل كان حزبنا بمعزل عن هذه المؤثرات وهذه السيطرة الجديدة ؟ هل كانت قيادة الحزب تمتلك الأستقلالية عن توجهات الحزب الشيوعي السوفيتي ؟ هذه الأسئلة لم يتم الأجابة عنها حتى هذه اللحظة.

وهل كان الموساد مكتوف الأيدي ومتفرجا إزاء هذه المتغيرات وهو الذي كان ومازال يصول ويجول في كل الأحوال والمتغيرات سواء كان في دول أوروبا الشرقية أو في كردستان العراق .؟

سر العلاقة التي تربط عزيز محمد و كريم أحمد الداود وغيرهم من القادة الشيوعيين الأكراد بأوك هي روابطهم الخارجية المشتركة أكثر من علاقاتهم الوطنية أو القومية .. بينما تعامل أوك مع الحزب بروح قومية مفعمة بالحقد والكراهية وخاصة تجاه الرفاق العرب وحتى هذه اللحظة . أعوانهم في الخارج اليوم يعملون سوية وبشكل منظّم مع المنظمات الصهيونية لأثارة الكراهية ضد الجاليات العربية والعراقية وأستهداف البعض في عملهم وأرزاقهم أو تشويه سمعتهم .

.. وسيستمرون كذلك طالما لم يتقدم أحد بتقديم مجرمي بشتاشان الى المحاكم ولم يلقوا القصاص العادل.

بل بالعكس فالزيارات بين الأحبة القادة على خير ما يرام وكأن شيئا لم يكن ومجزرة لم تحصل .

إن النشوة بالنجاحات العسكرية لم تدم طويلا ومازال الحزب والقوى الكردستانية مجتمعة قبل نهاية الحرب العراقية – الأيرانية لم يحصلوا على أرض محررة وحتى الأراضي التي كانت على الشريط الحدودي لم تكن محررة أبدا ..

إن روح الأستهتار بحياة الرفاق وصل الى الحد الذي جعل مناطق تواجدنا عبارة عن ساحات قتال جبهوية وأصبحنا أهداف لهجمات النظام بالأسلحة الكيمياوية التي يجهزها له الغرب والشرق وأصبح رفاق الحزب مختبر تجارب لهذه الأسلحة المحرمة دوليا .. وكان رفاق الحزب هدف السلطة الأول في 5 حزيران عام 1987 تم قصف مقر الحزب في كلي زيوة قرب العمادية أي قبل حلبجة بأشهر حيث كان يتواجد في مقر قاطع بهدنان أكثر من 150 رفيق شيوعي .. كان قد تم تجميعهم في مكان واحد .. وكانت السلطة تعرف جميع تفاصيل حياتنا اليومية عبر عملائها المتواجدين بين ظهرانينا وكانوا يعرفون إن العشاء يبدء في ساعة محددة ويتم تناوله في مكان محدد وعلى ضوء هذه المعلومات تم توجيه ضربة جوية بالغازات السامة .. اصابت أهدافها بكل دقة .. الصدفة وحدها التي أنقذت رفاق الحزب .. وقد كانت مبارات كرة القدم وتجمع أغلب الرفاق في الساحة كمشجعين وتم تمديد المباراة ليتجاوز موعد العشاء وهو موعد وصول الطائرات و القصف الشامل وهو ما أنقذ الرفاق من مجزرة محققة .. كانت الخسائر شهيد واحد (أبو فؤاد) وبعد ذلك إستشهد (الرفيق رزكار) والأثنين كانوا من تنظيم الداخل و أصيب أكثر من 120 رفيق بحروق خفيفة وعمى مؤقت وثلاثة كانت جروحنا ثقيلة، أبو الطيب و أبو تغريد وأنا .

ويلاحظ إن الضربات التي توجه الى رفاق الحزب لم تكن طبيعية ووفق مجريات طبيعية لأعمال عسكرية بل تبغي دائما الأبادة الشاملة .. الطائرات التي وجهت الضربة كانت قادمة من تركيا .. رغم الأشارات المسموعة في الأجهزة اللاسلكية كانت باللهجة العراقية .. في اليوم التالي تم تسليم طيارين أنواط الشجاعة لطيارين في القاطع الشمالي من قبل صدام حسين .. وهي عملية أشبه باليومية ولا تدل على إثبات لشيء .. ولكن المؤكد هو التنسيق المشترك بين الأمريكان (في تركيا) والنظام العراقي في تحديد الأهداف وتوقيتها أيضا .. ماذا يعني الخامس من حزيران (ذكرى الأنتكاسة) مع قصف مقر الحزب الشيوعي العراقي؟ هل هو من أجل تبرئة ساحة الموساد في هذه العملية؟ أم كان لدى النظام البائد معلومات مخابراتية بعلاقة هذا المكان بالقضية الفلسطينية؟ لماذا لم تسع قيادة الحزب الى إستحصال المعلومات بهذا الصدد عند محاكمة صدام حسين؟ .. ولماذا لم تطالب المحكمة بذلك؟..

ومن جاء بالرفيقة سعاد (كاترين ميخائيل) لتكون شاهدة على الضربة الكيمياوية في محاكمة صدام حسين؟ وهي لم تكن موجودة في المقر حينذاك ولم تكن مصابة حتى وإن كانت موجودة فلم يكن لها أي دور يذكر في مساعدة الجرحى والمصابين كما لبقية الرفيقات من أدوار بطولية في هذا الحدث .. ومعلوماتها أيضا كانت خاطئة

وحتى إسمي كمصاب ذكرته بشكل خاطيء !! ..

 

وللموضوع بقية

11.02.2014

* http://al-nnas.com/BIBLTEK/ANSAR.htm

 

معلمي الأول في فقه الحرية

mariam haidariعلمني كيف أحب، وكيف لا أحب؛ أن أرفض التشيع الصفوي والتحجر والتعصب والسكون، أن تكون “عقيدتي” مصونة من “العُقد”

هذه الأيام تصادف ذكرى ميلاد المفكر الإيراني الدكتور علي شريعتي (1933-1977)، وأراها ذريعة جميلة لأعود إليه وأتذكره بعد مرور سنوات طويلة على قراءتي لكتاباته. حينذاك، وفي الثالثة عشرة من عمري، تعرفت إلى كتبه التي كانت شحيحة وشبه ممنوعة في إيران، وبدأت أقرأها بنهم وأبحث عن أي مكان وأي شخص يكون في حوزته كتاب له، محاولة فهم كل ما كان في طيات تلك الكتب، ورغم أني لم أفهم الكثير، في حينه، من القضايا الفلسفية والاجتماعية التي كان يطرحها في كتبه المؤلفة والخطابات التي تحوّلت إلى كتب، إلا أنني وجدت في كلامه ما يغذي روحي ويفتح عيني على آفاق مختلفة حول الدين والتراث الصوفي والأدب.

علمني أن هناك خبايا وزوايا مغطاة وراء كل من هذه الأمور يجب أن أكشفها، وأن لا أقبل كل شيء كما هو، وفي نظرة أولى، أو كما يلقى إليّ.

ورغم أن بعض المدرسات حين كن يجدنني أبحث عن كتبه في مكتبة المدرسة، يحاولن أن يثنينني عن ولهي بقراءته بحجة أنني صغيرة، وأنه يحرف وجهة نظري عن الإسلام، إلا أن شغفي به كان أكثر عنادا وإلحاحا. فبأناقته في الكتابة والكلام والشكل والفكر، أصبح علي شريعتي من أهم أبطال حياتي القلائل في سنيّ المراهقة.

منذ الكتاب الأول الذي قرأته له أي “الصحراء”، شعرت أنه الكاتب والمفكر والأديب الذي يجب أن أقرأ له. قلمه وألمه ورؤاه، كانت أليفة جدا وجذابة ومختلفة عما كنت قرأت ورأيت.

و”الصحراء” هو من بين الكتب القليلة التي ألفها إبان حياته (عام 1958)، يتحدث من خلاله عن رحلة عينية وروحية في الصحراء التي ولد فيها، عن الحب، عن تجارب نفسية سامية عاشها خلال وجوده في إيران وفرنسا، وعن تأثير الموروثين الأدبي والصوفي عليه. قرأت الكتاب أكثر من مرة، وأعدت قراءته خلال سنوات لاحقة، وفي كل مرة كنت كمن يبصر فيه شيئا جديدا. والآن، وبعد هذه السنوات، وعلى رغم أن أشياء كثيرة تغيّرت لديّ، ومنها وجهة نظري نحو الدين والمذاهب والقضايا الأخرى، إلا أنني ما زلت أدين له بتعليمي كيف أنظر.

كان شريعتي معلمي الأول في الحياة، لم يعلمني الخضوع للدروس بل علمني الحرية والرفض والرد وإزالة الحجاب عن الأمور التي يؤمن بها معظم الناس من حولي؛ علمني كيف أحاول أن أفهم، ونبّهني بأن هناك من يخشى هذا الفهم. علمني كيف أحب، وكيف لا أحب؛ أن أرفض التشيع الصفوي والتحجر والتعصب والسكون، أن تكون “عقيدتي” مصونة من “العُقد” وأن أقوى على احتمال الرأي المخالف -كما كان يردد دائما-. وعلمني ألا أجلس بل أسير، إذ كانت حياته تعبيرا عن تلك المقولة التي قالها يوما أحد أبطال الأفلام: “أفضل أن أركب دراجتي وأفكر في الله، على أن أكون في الكنيسة وأفكر في درّاجتي”!

 

تحية احترام وامتنان لهذا المعلم بعد طول السنين، وقبلة لروحه الطيبة التي لم تعرف الهدوء يوما ولم تطلبه.

 

* شاعرة ومترجمة من إيران

شموس أنصارية مندائية

yousif abolfawzايها الملاك برياويس .. اليردنا العظيم للماء الحي

طهرنا أيدينا بالحق، وشفاهنا بالايمان

وتكلمنا بكلمات الضوء

والافكار استطابت بعقيدة النور

(دعاء مندائي)

الشعب المندائي، شعب الرافدين الاول في ارض العراق، مثلما قدم لنا اسماء لامعة في عالم الفكر والثقافة والسياسة، قدم لنا اسماء لامعة في النضال والكفاح من اجل مستقبل مشرق للعراق. واذ نورد في كتاباتنا ونشاطاتنا اسماء بهية مثل العالم الفذ عبد الجبار عبد الله، والمبدعة لميعة عباس عمارة، والباحث عزيز سباهي، والقائمة هنا تطول والاسماء هي مجرد امثلة، فنحن لا يمكن الا ان نتوقف ونورد وبأعتزاز وفخر اسماء مثل المناضلين الشهداء ستار خضير و صبيح سباهي، وحميد شلتاغ، وهنا ايضا القائمة تطول ! فالشعب المندائي ساهم في رسم تاريخ هذا الوطن، ومثلما عرفت ميادين الثقافة والفن والعلم اسماءا مندائية بارزة تركت بصماتها الاثيرة، عرفت سوح النضال، ولا زالت، اسماء بهية وعبقة، نذرت جهدها وابداعها من اجل قضايا الانسان في السعي نحو الحرية والعدالة الاجتماعية، وفيها عمد ابناء الشعب المندائي بدمائهم طريق المسير نحو عراق ديمقراطي فيدرالي .

ولو توفرت ارقام واحصاءات دقيقة عن شهداء الحركة الوطنية من ابناء الطائفة المندائية، لوجدنا انها نسبة عالية قياسا بعدد ابناء الطائفة المندائية ونسبتهم إلى بقية المكونات الاثنية والطوائف العراقية. ان الحديث عن المناضلين والشهداء من ابناء الشعب المندائي اراه شخصيا يحتاج الى جهد توثيقي واعلامي مؤسساتي، وان لا يكون اسير مبادرات فردية او نشاطات موسمية لهذه الجمعية او ذاك الكاتب، وذلك لابرازهذا التأريخ المجيد وتقديمه بكل فخر ليطلع عليه كل ابناء الشعب العراقي. فالشهداء المندائيون هم شهداء الشعب والوطن، وليعلم البعض ممن يحاول غمط حق الاخرين في العيش والعمل تحت سماء هذا الوطن المعطاء،بأن هذا الوطن له تاريخه الناصع، الذي لا يغفل الصفحات المشرقة للشهداء المندائيين، وليكون هذا التاريخ المكتوب والموثق سلاحا في التصدي لكل من يحاول عامدا أن يطمس ويتنكر لحقوق الصابئة المندائيين وليقصيهم بشكل ما عن تأريخ وحضارة وتراث العراق فهم كانوا وما زالوا ومن الاف السنين، أبناءه الأصليين،الذين يحملون راية النقاء والنور والمحبة والتسامح والسلام.

ان الحديث عن الشهداء فيه مشقة وفيه حزن، اذ ان فيه جروحا تنكأ، فعذرا عن ذلك، ولكني هنا، سأختار شهداء من الاسماء التي عرفتها وعاشرتها عن قرب، وتركت بصماتها فى روحي. سأتوقف عندها كأمثلة لعطاءات الشعب المندائي، واورد شيئا عنها بحكم معرفتي الشخصية، فهم من اصدقائي ورفاقي في النضال. بعد مغادرة الوطن اضطرارا جمعتنا سماء المنفى الاول، وساحات النضال المسلح في كوردستان الابية، وكان رحيلهم مؤثرا لكل من عرفهم ...

      الشهيدة عميدة عذبي حالوب الخميسي (أحلام)

الشهيدة احلام،عميدة عذبي حالوب الخميسي . مواليد سوق الشيوخ 1954، تربت في عائلة معروفة، وعاشت في منطقة الكرخ في بغداد في منطقة شعبية حيث كانت محل احترام معارفها، وعرفت بنشاطها الطلابي والنسوي حين كانت طالبة كلية الزراعة جامعة بغداد، واضطرت لقطع دراستها ومغادرة العراق مع الحملة الإرهابية 1978 والموجهة ضد القوى اليسارية والديمقراطية، فتوجهت الى بلغاريا، ومن هناك الى اليمن الديمقراطية (الجنوبية)، وبعدها الى كوردستان حيث التحقت بفصائل الانصارللمشاركة في الكفاح المسلح ضد النظام الديكتاتوري البغيض.

من العراق احمل للشهيدة احلام ذكريات طيبة خلال لقاءاتنا في نشاطات طلابية، وبقي اسمها من ذلك الحين محفورا في بالي كأمراة متزنة ولبقة في الحديث وتذود بجرأة عن مبادئها وتفخر باصولها المندائية. في اليمن تعمقت معرفتي بها اكثر . كان زوجها صديقي وثم زميلي في دورة دراسية خاصة ضمن استعدادنا قبل الالتحاق بفصائل الانصار، وكنا نسكن غرفة واحدة، فساهمت علاقتي مع زوج الشهيدة احلام بتعميق تعارفي اكثر مع الشهيدة التي تركت في روحي لمسات شفافة كأخت حنون . تركنا عدن في نفس الايام من ربيع 1982، وفي الاوراق اليمنية التي حملناها، وفي لحظة عزيزة، سميناها لحظة عبث ملأنا الاستمارات بمعلومات جعلتنا اقرباء، ابن وابنة خالة . وفي دمشق، في طريقنا الى كوردستان، ساعدتنا هذه "القرابة " في تجاوز اشكالات بيروقراطية امام الاجهزة الامنية المعنية، وفي نفس الايام توجهنا الى كردستان، وكان التحاقنا بفصائل الانصار في يوم واحد وذلك في مطلع شهر ايار 1982 . استشهدت احلام في الاول من ايار 1983 في احداث جريمة بشت اشان الغادرة .

      النصير الشهيد سلام عبد الرزاق الحيدر (أبو تانيا)

الدكتور الشهيد ابو تانيا رحل وفقدناه في 22 كانون الثاني في 2004 في المنفى، واقول هنا الشهيد لاكثر من سبب، ومن ذلك ان الانصارالشيوعيين، من يرحل لهم من الرفاق الانصار في المنفى وتقديرا لتضحياته ونضاله وتاريخه ولما قدمه لشعبه وقضية الوطن، يسموه ويعتبروه شهيدا .

والشهيد ابو تانيا الذي التقيته تحت سماء اليمن الديمقراطي عام 1980، في صحرائها، على اعتاب صحراء الربع الخالي، في منطقة "شبوة"، هناك حيث كان اهل البلاد يرفضون التطوع والعمل، ولكن مناضلين اشداء، من ابناء العراق، مثل الدكتور ابو تانيا، تحملوا كل قساوة الطبيعة، وظروف الحياة الصعبة، حيث شحة المياه، والحرارة الشديدة وانعدام مظاهر المدنية واحيانا المخاطر الامنية، وعملوا بكل نكران ذات لخدمة المجتمع اليمني الذي فتح لنا ذراعيه بعد اوجعنا النظام العفلقي الديكتاتوري في حملته الارهابية عام 1978، وعلى مشارف الربع الخالي، كان ابو تانيا يبذل قصارى جهده، ومع رفاقه لخدمة تجربة اليمن الديمقراطي . وعرفه رفاقه بصبره وحنيته المتميزة ورعايته الطيبة لمن يصغره او يكبره من الرفاق، فمن خلال مسؤلياته الادارية ومتابعته لشؤنهم الصحية كانوا يلمسون فيه روح التواضع وصفات الانسان المحب للاخرين. لا اذكر ان ابو تانيا في تلك الفترة اختصم يوما مع احد وعلا صوته بشكل ما، رغم تلك الظروف الصعبة التي تجعل الانسان يفقد توازنه احيانا . افترقنا وقد ترك ابو تانيا في قلوب رفاقه اثرا طيبا، والتقينا ثانية في كوردستان، وكان مكان عمله في واحد من اهم القواعد الانصارية، الا وهو موقع فصيل الاعلام المركزي، والتقيته بالذات في موقع يسمى "دراو "، حيث كان مقرا لاستقبال وتسفير الانصارالمرضى والمجازين ومن لديهم مراجعات الى قيادة منظمة الانصار حول امور مختلفة . وكان الرفاق في فصيل مقر "دراو" عليهم التعامل بروح سمحة وديمقراطية وصبر عال في التعامل مع مختلف الامزجه . في شهر تموز 1985، كنت عائدا من رحلة علاج الى ايران حيث اجريت عملية جراحية لساقي، فترة بقائي في المنطقة وفي الموقع حتى التحاقي بوحدتي الانصارية، جعلتني اتابع وعن قرب جهود ونشاط العزيز ابو تانيا في رعاية المرضى وتخفيف حالات التوتر واحتواءها عند من لم يحصل على جواب ايجابي في الموافقة على رحلة علاج او اجازة . وكان يعمل بصمت وروح تواضع مثيرتين وتستحقان الاشادة بهما. ومن يطلع على مذكراته المنشورة على مواقع الانترنيت سيلمس أي روح رقيقة وشفافة، واي محبة يحمل هذا الانسان لرفاقه واصدقائه، ففي اوراقه تحدث باسهاب عن الجميع ولم يتحدث عن نفسه الا القليل . في الشهور الاخيرة، التي سبقت رحيله المحزن، كان مقررا ان ازوره الى محل اقامته في المانيا لنلتقي، وكنت اطمح لتسجيل شيئا من ذكرياته عن اسماء معينة عرفناها وعايشناها معا، ولكن الموت الغادر سبقني ...!

 

الزهاوي والحكومة

ibrahim alkayatجميل صدقي الزهاوي، شاعر عراقي كبير، ولد عام 1863 ببغداد، عين مدرسا وهو شاب ثم عضوا في مجلس المعارف، ثم مديرا لمطبعة الولاية فمحررا بجريدة الزوراء، وبعدها عضوا في محكمة استئناف بغداد.

عام 1896 سافر إلى إستانبول، فأعجب برجالها ومفكريها وتأثر بالنمط الغربي، وبعد ثورة الدستور عام 1908 أصبح استاذا للفلسفة الإسلامية بإستانبول ولما عاد لبغداد عين استاذا في مدرسة الحقوق، وانضم إلى حزب الاتحاديين فانتخب عضوا في (مجلس المبعوثان) مرتين، وعند تأسيس الحكومة العراقية صار عينا بمجلس الأعيان.

نظم الشعر منذ صغره فأجاد واشتهر به، وكانت له مجالس عدة، أحدها في مقهى الشط وله آخر يقيمه عصر كل يوم بمقهى رشيد حميد في الباب الشرقي، واتخذ في آخر أيامه مجلسا في مقهى أمين بشارع الرشيد الذي عرف فيما بعد بمقهى الزهاوي، وكانت مجالسه تحفل بأهل العلم والأدب منهم معروف الرصافي وإبراهيم صالح شكر، وما خلت مرة من مساجلات أو مداعبات شعرية، وكانت له كلمة الفصل عند كل مناقشة ومناظرة، وحاز معرفة بالعلوم كلها كالفلسفة والفلك والجاذبية والتشريح مما أثار ضجة كادت تودي بحياته، على قول العلامة الشاعر وليد الأعظمي.

ودافع الزهاوي عن حقوق المرأة وطالبها بترك الحجاب:

أسفري فالحجاب يا ابنة فـــهر          هو داء في الاجتماع وخيم

كل شيء إلى التجدد مــــــاض          فلماذا يقرّ هــــــــذا القديم؟

أسفري فالسفورللناس صــبح زاهر والحجـــاب ليل بهيم

أسفري فالسفور فيه صـــلاح للفريقـــــــين ثم نفع عميم

زعموا ان في السفور انثلاما   كذبوا فالسفور طهر سـليم

لايقـــــي عفة الفتاة حجــــاب بل يقيها تثقيفها والعلـــوم

وقال أيضا:

مزقي يا ابنة العراق الحجابا   أسفري فالحياة تبغي انقلابا

مزقيـــه واحرقيـــه بلا ريث   فقد كان حارســـــــــــا كذابا

عام 1936 رحل الزهاوي ودفن بمشهد حافل في مقبرة الخيزران بالأعظمية، ودفن ـ فيما بعد ـ على مقربة منه علامة العراق الشيخ أمجد الزهاوي وهو ابن أخيه، وكان يبغضه، ولم يخرج في جنازته.

وحق علينا ذكر انتصاره لحرية التعبير والصحافة أثناء مناقشة قانون المطبوعات، اذ قال:

ـ أثبت تاريخ الامم أنه كلما اشتد تضييق الخناق على حملة الأقلام والافكار كان الانفجار عظيما.

وطبعا ـ يومها ـ لم يكن وريد لكاوه كرمياني قد ذبح، ولا مذكرة قبض قد "حررت" بحق سرمد الطائي.    

 

غربة واحدة لا تكفي ... !!

في مطار ميامي .. ثمة من تأبط ذراعي .. لا ادري من هو !!! .. سحلني بالاكراه ناحية البوابة الفرعية .. كان ذو صوت أجش .. طويل القامة .. يشبه لحد ما شخصية ذاك (الطنطل) الذي كانت جدتي تصفه لنا في حكاياتها المرعبة. توقف عند البوابة .. صاح بي: لطالما هزك الشوق للذي كان وراح .. حين أفنيناه أنسا ومراحا .. ثم أدخلني الى قاعة ذات رواق قصير يؤدي الى باب مغلق .. توقفت عنده موظفة شابة .. تمعن النظر بعجوز جالسة على الأرض .. بدت لي انها عراقية كانت تعتمر (العصابة والعباية العراقية) .. يحتمي خلفها صبي لم يبلغ الحلم وفتاة شابه تهيأ لي وكأنها عادت توا من دفن عزيز لم تصدق موته . ابتسم لي الرجل الطنطل .. همس في أذني: اسعد الأوقات يا عزيزي .. ومن ثم اختفى ... !!! .

في الغرفة المخصصة لي في أحدى فنادق ميامي الجميلة .. انتابتني رغبة شديدة للكتابة.. قبل أن يسحلني الطنطل بليلة كارثية طويلة لتلك البوابة اللعينة.. والتي كانت باكورة موسم حصاد غزير من المخاوف والوساويس .. اعرف بعضا من مصادرها .. والبعض الآخر غدت وكأنها أحجية محيرة استقرت في ذهني المشوش .. هي رغبة ملحة لاعادة التوازن النفسي واختبار منظومات الحماية والدفاع الذاتية . لكن تلك الليلة المهمة لم تحضى حتى بحرف واحد ... لا اعلم لماذا .....!! , بل ظلت السحب التراكمية تجول في رأسي .. دون قطرة مطر تبشر بليلة انفراج مريحة .. تزيل من كياني ذاك الهم الثقيل .

اعرف أن الكتابة احتجاج .. هروب .. وربما تكون سيناريو جديدا لمواجهات قديمة حديثة ولكن بلباس تنكري مختلف . لم يكن الوطن خارج دائرة الصراع .. بل كان المحور الرئيسي وان اعتراضاتي وهروبي والسيناريوهات بصنوفها ما هي سوى (ضرطة ابسوق الصفافير) .. كنت أتمنى أن تكون ضربة مطرقة .. لا أن تكون كما هي عليه بالأمس . ما أسعدني في تلك الليلة .. هو أناقة الفراش والهدوء الذي يعم المكان .. مما بعث في دواخلي رغبة جامحة للنوم بعد ليالي طويلة من التعب والسهر .. منتظرا الغد الجميل المبهج بلهفة .. ولتذهب الكتابة واحتجاجاتها المخصية عرض المحيط .

لم أر في حياتي طائرة تنثر حقائب من على متنها في الفضاء مثلما رأيتها في منامي .. تناثرت محتوياتها في سماء المدينة كحبات كيس حلوى أم صباح حينما دخلت المدرسة أول مرة . لا احد من المارة يكترث للحقائب المتساقطة.. في حين اكتفى البعض منهم برفع شارة النصر.. معبرا عن سعادته وغبطته الغامرة . توقفت مندهشا .. أتطلع الى السماء الصافية .. ابحث عن اجابة واحدة تضعني في مأمن من الهلوسة والشكوك .. في ذات الوقت لاحت فجأة طائرة كبيرة أخرى في السماء وهي تمطر حقائب راكبيها .. فوق شوارع ومباني المدينة .

اعلم أن حقائبي مودعة في الفندق .. وهي الآن في الصون والحفظ .. بعد أن ميزتها بأشرطة حمراء براقة . حامت الطائرة فوق أشجار الحديقة الساحرة .. حيث أقف .. وأسقطت بعضا من حمولتها .. كانت من بينها حقائب ترفرف من حولها أشرطة حمراء .. !!! .

اندفعت بحزم نحو الشارع المجاور الطويل .. اركض مذعورا دون وجهة .. اهتدي بصوت الطائرة ودويها العالي .. محاولا انقاذ حقائبي من السقوط والتمزق .. حتى اصطدمت بسياج حديدي يعزل المدينة عن المحيط .. خلعت قضبانه نصف حذائي . حينها شاهدت حقائبي تطوف متبخترة بأشرطتها الحمراء حول المدينة الغناء .. تطوف .. تطوف .... تعوم .. ومن ثم اتجهت نحو المحيط ...... !.

أثار صراخي الرعب في قلب نزلاء الفندق وموظفة الاستعلامات والتي أخذت بدورها تطرق الباب بعنف .. استيقظت مذعورا .. وقدمت اعتذارا سخيفا .. ادعيت فيه وفاة والدتي في بغداد .......! .

اقتربت من دائرة العجوز .. تحملاني ساقان ترتجفان .. وكأنني عثرت على مومياء لملكة سومرية .. دبر تهريبها بنهار حالك السواد.

ولكن متى تتفوق اللغة على الصورة .. ومتى يحدث العكس ؟؟ هذا اللغط داهمني بالأمس .. وبعد أن تشكلت صورة العجوز وعلقت في مخيلتي ..قلت محاورا نفسي .. اذا توفر الشعور الحسي والانسجام التام ما بين المشاهد وبين مضمون الصورة .. يبقى مفهوم اللغة هنا ثانويا والتعبيرعنها ربما يكون هزيل .. أوغير دقيق .. لكنه حتما انتصارا أوليا على الصورة بمجرد الادراك والفهم المبدئي .. ويمكن الدفع بوسائل أخرى أو استعارة أساليب مبتكرة تعوض عن عجز اللغة .. كأجراء مرحلي تكتيكي .. يمكن اللجوء أليه بوعي أو دون وعي . ومن تلك الأساليب البكاء والصراخ مثلا .. اللطم على الخدود والرأس .. اللف والدوران حول المكان وعدم الاستقرار .. والكثير من النباح والمواء والصهيل والسباب والشتيمة............. !!! .

اما الصمت فهو انتصار فاضح للصورة على اللغة .. هو تغييب كلي لوسائل التعبير ..لا يمكن أن يكون حياديا .. ويكون كذلك في حالة القصور الغبي في فهم الصورة .. ويتذرع البعض ويلوذ هاربا بمفهوم (الصدمة) ..علها تهبه مبررا مقنعا لصمته .... وهناك ما يسمى بالصمت البليغ ..... !

الصورة:

عجوز تجاوزت العقد السادس من مأساتها .. تجلس مستندة على كومة أنقاض تسمى رسميا (بالحقائب) .. تضع على عينيها نظارة .. صنعت في مصانع الحروب الباردة .. لا حاجة للعجوز على ما يبدو لخدماتها .. فكل شيء واضح المعالم وبالألوان..الرؤيا هناك (ثلاثية الأبعاد) وعيناها قاموس عتاب .......!!

المكان :

مطار ميامي المحترم ....

الزمان :

قبيل ذكرى اغتيال الزعيم بشتاء عربي واحد ....

لغة النص :

صمت ثائر بليغ – سباب وشتيمة

كان بيني وبين العجوز عشرة أمتار لا غير .. تتعطل الحواس فجأة .. شلل تام واضح .. تتموج الصورة في عيني .. تختفي ....... !!! .

تظهر أمي على الشاشة .. تحمل صينية عشائي بين يديها .. تضعها أمامي بصمت ودون دعاء .

* يمه اشبيچ ..؟؟ , اشو لا حس ولا نفس !! .

* يمه مريضة .... !! .. مابيه قوة .

* آخذچ للطبيب ... ؟ .

* لا يمه خلي افلوسك .. الطبيب ما ينفع .. هيه واصله !! .

* يمه راح أجيب الحصة التموينية وآخذچ للطبيب .

* الله وياك بعد روحي يمه.............!! .

(بعد عودتي .. وجدت امي متكئة على حقيبة أغراضها وقد فارقت الحياة دون أن أودعها ...) .

ولكن كيف وصلت أمي اليوم الى ميامي .. أنا دفنتها بيدي .. شيدت لها قبرا واسعا كما أرادت هي .. أعطيت الدفان مبلغا مغريا حتى يقوم بذلك .

ربما.. هربها أو قذف بها خارج المقبرة .. بعد أن ضاق تراب المقبرة بالزبائن الجدد ... ربما .

أيقظتني كلمة (yes) الانكليزية المتكررة على لسان الشابة المرافقة للعجوز .. أعادت الي الصورة من جديد .. تقدمت بخطى متخاذلة نحو العجوز .

*يمه شلونچ ..؟؟ .

*صمت .. صمت احتجاجي ثائر ... ينبعث من عينين غائرتين .. استقرتا بين حضني محجرين واسعين .. وكأنهما لمومياء سومرية نادرة .

(حاولت استنطاقها .. لكن صمتها المدوي أغتال الحروف بين شفتيها .. مستعيضة عن ذلك بقاموس من عتاب جارح اخرس .. يشبه قاموس شتائمي الناطق والذي بات هنا الوضع مثاليا للاستفادة من مواهبه وخبراته الواسعة) .

*اختي شنو المشكلة .. انتم وين رايحين .... ؟؟ .

(اغرورقت عينا البنت بالدموع واتجهت نحوي) .

*عمي والله ما ادري ....!! .

(عمي هذي الموظفة لا تسمح بصعود الحقائب الى الطائرة .. تقول أنها قديمة وممزقة).

*نعم انها قديمة وممزقة .. ممزقة .. ولكن من مزقها ومزق الوطن ؟؟ .

أولاد المومسات من أباح لكم تقطيع أوصال الوطن وتحويله الى حقائب ممزقة تتجول في مطارات العالم .. كيف تمكنتم من أعادة صياغة جمال بيوتنا وتراثنا بهذا الشكل الرث المذل ..! وكيف ستتمكنون من تعويضنا عن كل ذرة تراب هرست كي تتحول الى حقيبة مسافرة .. لتكون بديلة عن البيت والحقل والمدرسة .. وهل لكم القدرة على تعويض ما أصاب أدمغتنا وأولادنا من تلف وتصحر .. تفتقرون انتم ادراكه بسبب الضحالة والجهل القابع في عقولكم المريضة والملوثة بكل لوث الكون .

اولاد اللقطاء متى تتحررون من آثامكم وتعيدون الينا بيوتنا وحاراتنا وتأريخنا ومستقبل أولادنا وابتسامات أطفالنا . حقائبنا هي المسافرة .. هي الممزقة .. اما أرواحنا وقلوبنا فما زالت تحوم حول الأطلال .. حول قبور أحبائنا وفوق بيوتهم الصدئة .. تسبح عامرة في فضاء العراق تحاور شمسه ونجومه وقمره .. تنسج قصائدا وأناشيدا لرافديه وللأهوار .. لبساتين تثمر اشجارها كل يوم صراخا وتحديا ورفضا .. ومدارس ينشد طلابها كل صباح موطني .. موطني . سيأتي اليوم الذي تسلخ فيه جلودكم ويصنع منها حقائبا وأحذية .. نصدرها لكل شعوب العالم وبالمجان .

*yes.. yes ..ok ...NO...OK.... استيقظت من غيبوبتي .. تحدثت مع الموظفة والتي رفضت بدورها مساعدتنا .. واقترحت تغليفها بالأشرطة اللاصقة واخفاء عيوبها .. حيث بدت بعد التغليف وكأنها عينات لصخور عادت بها توا مركبة فضائية من كوكب المريخ .. تتوسطها العجوز وهي تنشد بصمت وألم :

(غريبة من بعد عينچ يا يمه .. يا يمه .. يا يمه .. محتاره ابزماني ...هذي حصتي من الوطن ........ غربة واحدة لا تكفي ......!!) .

 

           مهدي الشمسي

           12-2-2014

       هيوستن – الولايات المتحدة الأمريكية

انطفأ نجم لبنان جوزيف حرب شاعر "شجرة الأكاسيا"

shaker faredhasanفقد لبنان والعالم العربي قبل أيام الشاعر المعروف جوزيف حرب، أحد أبرز عنادل الشعر الغنائي، الذي غنت من كلماته وقصائده سفيرة لبنان إلى النجوم فيروز، إضافة إلى رائد الأغنية السياسية والوطنية الملتزمة مارسيل خليفة، مخلفاً وراءه إرثاً شعرياً ونثرياً وغنائياً لن تمحوه الذاكرة، ولن ينسى أبداً، وسيظل خالداً  في سجل وخزانة الثقافة والحركة الأدبية اللبنانية والعربية .

جوزيف حرب شاعر أنيق، رقيق المعنى، مزج بين الفصحى والعامية، وترك بصمة واضحة في زوايا الحالة الشعرية اللبنانية المعاصرة، وعرف عنه تعامله القاسي مع نصوصه، فكان يشتغل عليها كثيراً لكي تخرج محبوكة كخيوط الحرير ومصفاة كماء الشلال .

جوزيف حرب من مواليد العام 1944 في بلدة المعمرية في الجنوب اللبناني، أنهى دراسته الأكاديمية في الأدب العربي في الجامعة اللبنانية، ثم اشتغل معلماً فمذيعاً ومقدماً للعديد من البرامج الإذاعية والتلفزيونية . ترأس اتحاد الكتاب اللبنانيين بين السنوات 1998- 2002، وحصد جوائز تقديرية وتكريمية، منها جائزة الإبداع الأدبي من مؤسسة الفكر العربي، وجائزة الأدب اللبناني من دولة الإمارات العربية .

اشتهر حرب من خلال أعماله الشعرية والنثرية والفكرية وقصائده الغنائية، التي غنتها بصوتها الملائكي الحريري فيروز، أشهرها : "حبيتك تنسيت النوم، يا خوفي تنساني، ولما عالباب، اسامينا، لبيروت، ورقو الأصفر، إسوارة العروس " وكثير غيرها .

صدر لحرب العديد من الكتب والمجموعات الشعرية والروائع الخالدة، نذكر منها : شجرة الأكاسيا، مملكة الخبز والورد، الخصر والمزمار، السيدة البيضاء في شهوتها الكحلية، شيخ الغيم وعكازة الريح، المحبرة، رخام الماء، كلك عندي إلا أنت، أجمل ما في الأرض أن أبقى عليها، دواة المسك، كم قديم غداً، مقص الحبر، طالع ع بالي فل " وغير ذلك .

اكتوى جوزيف بجمرات الحب والحزن والشجن والجوى والرحيل، وقدم للناس قصائد وجدانية ورومانسية وإنسانية تنبض بالدفء والحرارة والصدق والشفافية ، وجاءنا بأشعاره العذبة المتميزة بالنضارة والصفاء والبهاء والجزالة ومتانة الحبك والسبك والمعاني الجميلة وبراعة التصوير التعبيري والصور الشعرية الشفافة الخلابة المشبوبة بالأحاسيس الجياشة والعواطف المتوهجة .

 صمت بلبل لبنان الغريد وسكت شاعر "شجرة الأكاسيا"إلى الأبد، وبغيابه يخسر لبنان قامة شعرية راقية متميزة أسهمت في إثراء الحياة الأدبية والثقافية بإبداعاته المشرقة في روض الشعر، ذات الطابع الوجداني الزاخرة بالمعاني الغنائية والفلسفية والفكر الناصع والحس المرهف والإشراق الساطع المفعم بالحب والإخلاص لتراب الوطن الغالي . فوداعاً يا نجم لبنان، وستبقى خالداً في ذاكرة التاريخ والشعب بأعمالك وارثك الشعري وسيرتك الرائعة .

 

مع حسن البنا في ذكراه

abdulaziz khaylكلّما حلّت ذكرى استشهاده في 12 – 2 – 1949 تجاهلتها الحكومات العربية الدكتاتورية، ولم يُلقِ لها الإعلام الموبوء بأمراض العلمانية المتطرّفة تماما مثل الأوساط " الاسلامية " التي غلبت عليها الدروشة والخرافة والتعصّب الأعمى، لكنّ ملايين المسلمين المحبّين لدينهم المهمومين بحال أمّتهم لا تفوتهم ذكرى ذلك الشابّ الرباني الذي أسّس جماعة ليست كالجماعات، أعادت للمسلمين الثقة في دينهم وأنفسهم وسلكت بالدعوة طرقا موصلة إلى القلوب، كلّها محبة واعتدال ونفَس طويل، لا تقبل بأقلّ من عودة مجد الإسلام وعزّة الأمة التي ضيّعتها أحقاب الغياب الحضاري وسياسات الأنظمة غير الشرعية التي نصّبها الاستعمار قبل رحيله ومؤامرات غلاة العلمانيّين الذين لا دين لهم سوى النموذج الغربي.

لم يمت حسن البنا حتى بنى فأحسن البناء وأقام صرح جماعة ربانية المرجعية والمنهج تستعصي على الإفناء مهما كاد لها الكائدون، لأنها تحمل رسالة إيمانية تفهم حقيقة التدافع الاجتماعي والحضاري، يتحسّن أداؤها بمكابدة الواقع على جميع المستويات وبالآلام التي ما فتئت تصاحب مسيرتها تماشيا مع سنن الله في عباده الصالحين، وهي اليوم تحمل مشعل الدعوة والتغيير والإصلاح في مشارق الأرض ومغاربها، تنشئ كعادتها الإنسان الصالح والبيت الصالح والمجتمع الصالح استنادا إلى قوة الايمان والعقيدة وقوّة الأخوّة والوحدة وقوّة الساعد والسلاح في وجه الصهاينة والاستعمار، وهي اليوم مثل يومها الأول ربانية عالمية، يرميها من يرميها بالحجر فتهديه أطايب الثمر، تهتمّ بتزكية النفوس وتطهير القلوب واستقامة السلوك كشروط أساسية لخوض معركة التدافع، فإذا خاضت غمار العمل السياسي خاضته بأصحاب الأيادي المتوضئة الذين يحرصون على سلامة الوسيلة حرصهم على قدسية الغاية، لذلك كانت محلّ ثقة الجماهير العربية كلما أتيح لها أن تعبّر عن اختيارها الحرّ، حدث ذلك في الأردن والمغرب وتونس وفلسطين وليبيا ومصر وغيرها، ومؤسساتها هي الأقوى حضورا ونشاطا في الأوساط الاسلامية بين الجاليات الاسلامية في وأوروبا وأمريكا وغيرهما، بفضل اعتمادها الدائم للمنهج الوسطي المعتدل وثباتها على المبادئ وتحرّيها مواطن الاخلاص والعمل الدؤوب وتسلّحها بالصبر واليقين في كلّ الظروف، مازالت دعوتها غضّة طرية تؤسّس للحضور الفاعل في ميادين السياسة والاقتصاد والتربية والتوجيه والإحياء الحضاري.

إنّ الامام الشهيد حسن البنا رحمه الله ترك جماعة " لا حلّ لها " كما أثبتت الأيام، لن تزيدها التجارب والمحن سوى رسوخ وثبات على منهجها، ولن تزيد الجماهير المؤمنة سوى إعجاب بها وإقبال على دعوتها لخدمة دين الله ورعاية مصالح الأمة حتى تتبوّأ منصب الشهود الحضاري، فهل يظنّ الواهمون حقّا أن المعتقلات والتقتيل ستصيبها بالوهن ؟ وهل يظنّ العلمانيّون اللادينيّون أنّ عداوتهم لها ستجلب لهم أصوات الناخبين أو أن الغرب سيرضى عنهم أكثر كلّما لجّوا في عداوتها وتآمرت عليها وحاربوها بأخسّ الأساليب وأقذرها؟

إن حسن البنا ليس مغامرا كما انّ دعوته أبعد ما تكون عن نهج المغامرين بل هي قدَر الله، ينصر بها المشروع الاسلامي ويردع أعداء الدين والأمة بالاستثمار القويّ في الدعوة المسالمة المتسامحة الصابرة المحتسبة التي تحسن الفعل لا ردّ الفعل لأنها تملك تصوّرا شاملا متكاملا لاستراتيجية الاصلاح والتغيير وفق سنن الله في الاجتماع البشري .

و حسن البنا لم ينشأ الجماعة لتكون رقما ضعيفا في سلسلة دينية كثيرة العدد قليلة الجدوى وإنما أراد لها أن تكون رمزا لانبعاث الاسلام من جديد لاستعادة مجده على أيدي رجال ونساء ربانيّين يجمعون بين الأصالة والحداثة، وبين رقّة القلب واتّقاد الذهن، وبين همّ الدنيا وهمّ الآخرة، وكذلك هي اليوم وغدا ودائما بإذن الله، وما تكالبَ عليها المتكالبون إلاّ لهذا السبب بينما يتغاضون عن الدراويش والذين يراوحون مكانهم على هامش الحياة ويتركون الخلق للخالق والملك للمالك كما يقولون، أمّا العراقيل التي تعترض المسيرة فهي من صميم سنن الحياة، والذين ينجحون هم الذين يكافحون ويبرعون في تحويل النقم إلى نعم والضربات الموجعة إلى منبّهات ثمينة، فقد اغتيل الإمام الشهيد فلم تمتْ دعوته بل ازدادت الجماعة قوّة، وقتل الطواغيت رؤوسا كبيرة قيادية بأعلى هرمها لإنهاكها ومحوها من الوجود فقام عشرات غيرهم في مثل كفاءتهم وأخلاقهم واصلوا السير الحثيث، ومن البنا إلى بديع يبقى الإخوان بناء شامخا متجدّدا معطاء حتى تقوم دولة الحرية والعدل والحق التي تُسعد الناس بشرع الله تعالى.

 

عبد العزيز كحيل

معلومات إضافية